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古兰经的美德

古兰经的美德

古兰经的美德

首先,拉吉夫对迈克和拉希德说道:

上次我们的讨论是有关某些穆斯林的行为,然后谈到了伊斯兰的道德,难道你们不觉得这是一个需要探讨的题目吗?

迈克:是啊,我对有些穆斯林感到很奇怪,有些方面他们具有非常高贵的道德水平,而另一方面他们道德行为却与之前的形象完全矛盾。

拉希德:这主要归咎于两个原因:你对道德的视角…,第二:他们真正能遵守,或者能体现的特定道德规定的程度不同,因为个人的道德能显出成长环境的影响,还有个人的遗传因素…,伊斯兰的使者(真主赐福他)指出了这一点,科学实验和研究也证实了。

拉吉夫:希望你能说明这一指示。

拉希德:这是由使者(真主赐福他)的两节圣训总结的,第一:使者对一位弟子说:“你身上有两种行为,受真主和使者的喜欢:慎重和宽容”,这位弟子就说:‘真主的使者啊!这两种美德是我后天获得的,还是真主赋予我的?’使者说:“不,是真主赋予了你”;这节圣训肯定,此人所带有的这两种美德:慎重和宽容是他与生就有的天性之一;而在另一节圣训中,使者(真主赐福他)说:“学识无非就是学习,涵养无非就是容让,谁追求善就能得到善,谁防备恶就能避免恶”;在这里使者肯定,宽容的性格(前面那位弟子的宽容是天赋)是可以后天获得的…,而获得这样的美德,必须要通过教育和培养,其中不免有社会成长环境的因素。

迈克:这会把我们带进深奥繁琐的哲学性课题内,但是不说这些哲学性分析,我只想说明,人所拥有的道德感受是先天性的,虽然自己喜欢一部分,讨厌另一部分也罢;对不同的个人来说,这些都是类别不同、层次不一的,但是在整个人类的层面上来说,在任何时候,整体的感受仍然会对某些道德行为说好,对另一部分行为说坏;比如诚实、忠实、公正、践约等,所有这些道德行为,在所有人类看来,在任何情况下,都是值得赞赏的美德;同样到目前为止,人类从没有把说谎、侵略、失信、虚伪看成是好行为…,相互怜悯、慷慨大方、团结互助、宽容等也不会被任何人否定。

难道,我们能说这方面伊斯兰不同于全人类吗?有人能妄称,伊斯兰拥有区别于其他所有道德体系的,一整套独立的道德制度?

拉希德:首先我坚持我所列举的真理,同时也承认你所提到的这些美德与恶行;但是我就你说的话补充一点:事实上,这种现象存在于许多不同的道德制度,不仅仅是伊斯兰,甚至所有的宗教和社会制度都有;只是对于道德行为好坏的评判标准,辨别善恶的方式各不相同,而且对法律的监督和执行力量的设置也不尽相同;这种不同的原因无疑是对宇宙、整体制度中道德的地位、宇宙中人类生活追求等观念的不同。

比如:有许多道德理论以自我为基础,在欧洲复兴时代,霍布斯、斯宾诺莎们用不同方式证明保护自我才是善,弗洛威德也一样,从他最初的作品中,就已经提出完全由取悦自我或者自我满足(self-gratification)为主导的理论,这些理论到现在仍然影响着许多西方人的行为和思想。甚至他认为,对比其他的心理概念,这一概念是首要的,同时他认为,利他主义和行善是两个次要概念,这两个概念都要在以多种形式与前者(自我满足)相关联的前提下被重视。

而在这些个人主义道德的反面,有一些道德体系以团体和社会为基础,这些道德理论过多的强调社会和团体的重要性,而不是个人的重要性。

迈克:那如果我们说伊斯兰拥有一套独特的道德体系,那么这种道德体系是建立在哪种基础之上呢?其特点和特征又有哪些?

拉希德:就像上次我说的一样,伊斯兰是一种生活方式,一种全面意义上的、人性化、现实的生活方式;同时它也是一种信仰方式,它所拥有的信仰概念,能解释(万物)的习性,能确立(人)在这宇宙万物之间的地位,以及人类存在的目的等…,而且它还是拥有实际生活制度的生活方式,它以独特的信仰概念为原则,并塑造了一个能体现到人类生活中的贴合实际的形象。像道德制度、道德原则、道德规范、政治制度、政治形势和特点、社会制度、社会基础和内涵、经济制度、经济理论和模式、国际制度、国际关系等。

关于这一点,曾在一所英国教堂做牧师的杜冉尼博士曾说:

伊斯兰拥有完整的制度、法律和道德,所有为个人制定的宗教义务都有其道德目的…,它致力于用合理的方式来规范人的灵魂和道德、熏陶人的理智、加强人的理智,好让它能完成,自己对其他生活在一起的个体的义务。伊斯兰是唯一一个理论与实际相结合的宗教,它不要求人去信仰那些腐朽的规定和无法理解的秘密,像基督教那样;因为伊斯兰对生活中属于精神和物质的各个方面都是一视同仁的,把每一面都摆到了合适的位置,它的哲学理念以涵盖人类行为的所有方面为基础。

拉吉夫:如果我们把这当成是伊斯兰道德的基础原则,那么谈谈这道德制度的特征,以及主要区别就很重要了。

拉希德:伊斯兰道德原则的特点可以概括为:

信仰基础:这体现在人是被创造的、被养育的,他的造物主彻知其一切利害,没有任由人类沉沦,给他们派遣了众使者,让他们给人类传达他的教导,让他们认识他的方式;还体现在人类死后将要被复生,接受生前所作所为的公正判决;这一点不同于当前的西方道德原则,因为在西方的观念中,道德和宗教信仰是分离的,就像生活和科学是与教堂分离的一样。

稳定,伊斯兰道德代表的是,源于对人、生活、宇宙思想概念的,那些稳定的原则价值,它所面对的是人类,人类的实质不会改变,本性不会更移,任由周围生活的环境变化,世事变迁,诚实、忠实、涵养等美德将永远是所有人的美徳;说谎、诽谤、背谈等行为将永远是陋习,无论人的生活怎样变化,不管人们之间这样的行为发生的有多么广泛,甚至即使某些道德思想怎样主张也罢,陋习仍然是陋习,美德依然是美德。

理想和现实:如果说伊斯兰的道德被部分不了解的人称作是理想主义,那么,事实上,伊斯兰道德是现实的理想主义,它注重人的实际情况和实际能力,每个人都能很轻松地完成或者实践这些美德,这些道德能保护个人生活,把他看成是高贵的个体,使他的生活继续下去,不受到艰难困苦的阻碍,这些道德不与人性相矛盾或者相抵触,相反这些道德与人性是完全和谐的;因为伊斯兰的观念既保证了生活中立法的一面,像犹太教所重视的那样,同时又保证了基督教所侧重的精神的一面,就像印度作家佩吉•如德里克所说的一样,他说:

伊斯兰的道德教导完成了真正意义上,在理想主义和现实主义之间的结合,通过它人能够认识真主,成为沉浸在日常生活中的同时崇拜真主的…

自觉遵守,就是说:在面对人性的所有问题时,人习惯于坚持这些道德原则,那是因为,在今世生活中人是有责任的,有自己的使命和任务,他拥有主导自己行为的意志自由,也将受到这种意志的回报;因此,道德操守是个人职责的最突出表现之一。

责任感:一个人如果他没有责任感的话,是不可能拥有高贵的道德,此处责任感意味着:在面对真主、面对自己的内心,面对全社会时,个人对自己自主行为的承认,以及这种承认、自己的自主行为所产生后果的承受准备。

与责任感有关的还有责任的界限,在我们伊斯兰,个人的责任局限于决定和行为,而社会性的责任,则是在当多个个体参与到这个行为或者决定的时候。同样还有在个人和社会之间相对的责任,但有个原则:一个人不能承受另一个人的行为或者决定的后果。

在道德与社会制度紧密相联的同时,培养内在的约束力:一个人就是一个小世界,在这个小世界中能培养出真正的道德约束力,伊斯兰重视培养这种约束力,强调在各种情况下的企图或者意向(捏提),就是保持一种特定的、合法的、向善的一种内心意图,同时伊斯兰也了解,人不可能是完美的,也不可能不犯错,有时候会软弱,会受到周围人的影响,所以在人与其内在的约束力之外,又用特定的外在道德原则加强了个人的遵守,制定一系列社会性的、法律性的以及后世性的惩罚和警告,来制止那些超越原则的人。

拉吉夫:说真的,这种制度真是应该参考和尊重的。