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履行使命

履行使命

履行使命

拉希德和迈克上了返回伦敦的火车,等开车后,迈克开口说道:

在你讨论的时候,不止一次的提到了一种重点问题,而你没有给予足够的重视,你常说:创造人类的目的,我记得有一次你说这个目的就是崇拜真主。这个问题很困扰我,也困扰着许多我所认识的人;许多人在不同的阶段,不同的情景下都会问自己:我出现在这个世界上是为了什么?为什么会这么难过?人与人之间,人与宇宙之间的这些争斗是为了什么?难道你不觉得这些问题很重要吗?

拉希德:是啊,当然重要了,究其根源,我想应该是西方人的价值和文化观念;因为斗争思想是构建西方物质文明的主要成分之一,西方文明建立在希腊和罗马两大古文明的思想之上,而在这两大古文明中最具特色的一条就是斗争的必然性:在诸神之间的斗争,人和神之间的斗争,人和自然的斗争,恶与善的斗争;还有就是现代物质文明所特有的,唯物主义思想所带来的思想和灵魂的空虚…

迈克:在你说这些话的时候,简直就是,如数家珍啊!

拉希德:对于一位有正确信仰的穆斯林来说,事情不会那么的困惑,或者是纷扰;通过伊斯兰,每一位穆斯林都会明白:自己是从哪儿来的,归宿又在哪里?生活中的这个世界,其本质是什么?生活的目的又是什么?人在生活中的角色又该怎样去扮演?

迈克:我的疑问依然存在,甚至你越解释,疑问越多了,对这些疑问,伊斯兰思想是怎样解释的?

拉希德:穆斯林感觉,在生活的方方面面,他与宇宙万物是处在一种和谐、祥和的状态下,感觉周围所有物体和他一样,都在虔诚地顺从真主、赞颂真主;不管是以自主的,特定的方式,像我们人类一样,还是以天性的不为人知的方式…,古兰经中多次提到:天地万物都在赞颂真主,其中赞颂这个词在古兰经中出现了三十多次,赞颂这个概念,还以其他词句出现过许多次;就这样穆斯林感觉自己就是这个赞颂真主的伟大序列的一员,他和其他宇宙物体的关系是和谐的,与周围的万物不存在任何的矛盾与冲突。

同时,他感觉自然和万物非常亲切,都是自己的朋友,而不是敌人;古兰经说明万物都是为人类而制服的,古兰经以明确的词句,提到过这个问题二十多次,以其他词句也出现过多次。

迈克:这又说明什么呢?接下来呢?

拉希德:如果我们思考一下:人类为使自己内心安宁、平静想要什么?是什么能使他获得幸福,能让他获得人性?就会发现这些内容,体现在五个词语下:诚服、虔下、服从、谦顺和安宁。这些内容能在人,加入到崇拜者的行列之后会得到落实,这种崇拜者涵盖了所有的宇宙万物。而我们发现这五个单词就是伊斯兰的含义。

迈克:希望能再说明白一点。

拉希德:对人与宇宙之间关系的这种观念,其最主要的结果就是:信奉这种观念的人能从内心里感受到,与自己,与周围一切事物的和平;生活是和谐统一的。然后他这种观念,以及感受的和谐统一,能带给他社会行为中的和谐统一,能给他带来生活中的平衡,涉及到人生活中所有方面:灵魂、理智、肉体的平衡。

同样穆斯林知道,真主告诉了我们,他为我们而创造了大地上的一切:“他已为你们创造了大地上的一切事物”(黄牛章29),真主说:“他为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,此中确有许多迹象”(屈膝章13);他知道真主为我们创造了一切,制服了一切,那么,他不可能说:我们与周围的一切没有任何的关系或者联系!到这里,人就有必要搞明白,自己与真主为他而制服的这一切事物之间的关系,如果说必须要明白这层关系的话,那么就需要真主降示必要的知识,让人通过知识来规范人与所有这一切事物之间的关系,因为真主说:“真的,创造和命令只归他主持。”(高处章54),“难道人猜想自己是被放任的吗?”(复活章36),意思就是说:人可以在世界上任性的生活,不受任何的限制,没有任何的命令和戒令吗?所以穆斯林就必须去学习自己的宗教,去研究他的宗教,为落实宇宙的公平,和大地上的法制。

从这一点来看,伊斯兰给人类提供了一个全面地生活方式,组织人与造物主之间的关系,灵魂性的崇拜功修,同时组织他的人际交往,像婚姻、离异、购物、做生意,组织他的生活习惯,像吃饭、喝水、睡觉、穿衣、出门、进屋、甚至个人卫生等等的礼仪。组织他与社会的关系、和国家的关系、和其他社会的关系。它涵盖了人类生活的所有不同领域,像立法、经济、政治、文化、社会…,伊斯兰构建了一个完整的,全面的,涉及并组织生活的所有方面的制度。

这个宗教在指导穆斯林感情的同时,还为他制订了法律,为他设定了公平和公正的标准,命令他去建设和治理大地,要他经常去发现和参考,宇宙空间和奥秘…,所有这一切都源于和真主的联系,虔诚的崇拜他;当一个人生活中习惯性的行为,是以真主的方式受规范的,那么他的一切行为都会转变为对真主的崇拜和功修。

迈克:但是你所提到的这些,催生了我对偏好极端和过分的担忧,或者说白了就是:对宗教控制生活的担忧。

拉希德:我们必须要知道,任何事物都有制序,来组织它所有的成分,然后每一个成分都有它自己的位置和作用,只有在这些成分以完整的形态联系起来之后,这个秩序的作用才能完成,它的目的才能落实;这就是真主在他的言辞中被称作公平的,他说:“他曾将天升起。他曾规定公平,以免你们用称不公。你们应当秉公地谨守衡度,你们不要使所称之物分量不足。”(至仁主章7-9),这个公平就是对每一样事物的公平;因为整个宇宙,都是建立在公平和规定之上的,宏观制度和微观制度都是以公平而论,同样来自于宇宙造物主启示的这个宗教,也是建立在公平和公道之上的。

公平和所有权益之间的均衡,是伊斯兰整体特征之一,表现为人行为中对自己,对别人的公道,和谐和中正…

人类在自我观念中的中和与平衡,以及公平的自律,多数情况下会规范和限定他对别人的观念和态度;在这一内容下,真主描述那些行善者的祈祷时说:“有人说:‘我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的【生活】,在后世也赏赐我们美好的【生活】,求你保佑我们,免受火狱的刑罚。’”(黄牛章201),还有许多尊贵的经文:“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。你应当以善待人,象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非,真主确是不爱摆弄是非者。”,“他们用钱的时候,既不挥霍,又不吝啬,谨守中道”(准则章67),“你不要把自己的手束在脖子上,也不要把手完全伸开,以免你变成悔恨的受责备者。”(夜行章29)

迈克:还有个问题常让我失眠,那就是,现代的人们开始侵犯和霸占,同是的弟兄的他人血汗;人类道德沦落,甚至到了利用真主赋予人类的能力和力量,带给人们带来了悲惨、流血、和毁灭的地步;而不是去用它来营造幸福、安宁和享受。对于这个问题伊斯兰是怎么看待的?

拉希德:这是人类在现世生活中为自己,而亲手造成的后果,究其原因不外乎,愚蠢的人企图驾驭自己不知其结构的机械,就是自我人体,只有创造他的主彻知其奥秘,知道他的本性,只有他知道该如何去,和谐、和睦地驾驭他。而现在,如果人类克制自己不去做这种蠢事,然后遵守创造者所为他制定的法律法规,那么他也许能重新改善和弥补那些被破坏的。如若不然,现在人类所遭受的这些灾难、堕落、悲惨、亏折和灭亡将会是无药可救的。

迈克:你是说,只有追随伊斯兰的方式才能挽救,要不然人类将生活在不幸中?

拉希德:这是显而易见的,不管是从个人角度,社会角度,还是从现世,为后世,因为没有任何事物可以为人类生活中的刚愎自用,桀骜不驯制定一个界限,除非让他自己感受到行为的后果和责任;如果一个人坚信自己可以在生活中为所欲为,没有人会来责问他,也没有任何力量会来报复他的所作所为,那么他将会肆无忌惮地干任何事物;对于一个个体是这样的,那么由这样的个体组成的家庭、民族,或者整个人类也同样,这是对我们全体的考验,考验我们对造物主的诚服,对天地国权的主的顺从。

你,我,所有生活在大地上的人们都在面对这个考验,我们都是在接受对我们理智,人格,我们对责任和义务的感受和实践的考验。我们每个人都必须去搞明白:自己是真正履行了所拥有的一切的义务,还是个违约者?

而我已经在心底下了决心,我要追随顺从和履约的道路,绝不会去顺从任何不顺从真主的人…,这就是履行使命。

迈克:火车到终点站了,走,我们走。