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请稍等片刻!

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迈克:我们只有十分钟,到现在拉希德还没有上线,这事儿很怪!!

拉吉夫:对啊,再晚的话,还有其他事情要做,都得耽误了…

这时拉希德上线了,连忙向两位朋友问好,然后说:

抱歉,耽误大家时间了,手头上一些事儿耽搁了我,推掉又不合适,所以就…

迈克:拉希德先生,恕我直言,这是你们整个阿拉伯和伊斯兰民族的通病,时间观念在你们看来没有什么价值,如果我说的太直接了,请你包涵。

拉希德:你说的基本上是对的,真的,是我们自己做得不好,是我们给别人留下了这样不好的感觉;但我只想纠正一下,这些错误行为不能归到伊斯兰的头上。

迈克:如果不归伊斯兰的话,要归到那里?我们看到大多数这样的行为人,都是来自你们那里的。

拉希德:在我们民族和你们民族之间有两个很重要的区别:文化和环境;而事实上,这些行为的成因是环境,而不是伊斯兰。

拉吉夫:这又是怎么说的,照理说,对你们来说,宗教可是文化的主要导向。

拉希德:对啊,但事实上当前,许多穆斯林不遵守他们的宗教教导,有些是因为不了解他们的教义,有些则是忽视,不重视,当宗教和信仰对一个人的影响减弱的时候,他就会更多的受到周围环境的影响。

迈克:在我们谈到的时间概念这个主题内,环境的影响是怎样的?

拉希德:让我说明一下:比如说,自古以来,你们生活在寒冷的地区,生存法则要求你们,精确的计算季节,然后为寒冷的冬季准备食物,为预防寒冷提前存储和收集柴火燃料…,在任何的思想以及组织之前,环境迫使你们精确的规划行为,更多地考虑时间因素。

而我们的家乡,处在温带,或者热带地区,一年内大多数时间天气都是温和的,同样土地肥沃,地产丰富;稍稍劳作一下,随便规划一下,就足够生活了;这些也影响到了多数居民的习惯,使得他们大多偏向散漫,或者你可以说:懒惰或者慵懒-热带人的通病;他们感觉不到,时间观念不强,或者不重视时间因素对生活有什么影响。

拉吉夫:环境对人的影响的确很大,抵制环境的影响需要一种更强的影响力,但是伊斯兰没有改变这种消极影响,是因为对这些事情重视不够,还是无法改变这些习惯?

拉希德:说到无法改变的话,那有许多因素,现在讨论不合时宜;但是总体上,我们可以说,伊斯兰完全能规范那些以伊斯兰为原则的社会,同样在任何时代,它都能组织那些信众们的生活,这里有一些非常鲜明的例子。

迈克:你能跟我们谈谈这些例子吗?

拉希德:有许多实例和典范:

乌玛尔•本胡宰麦•本萨比特曾说,他听到哈里发欧迈尔•本罕塔布对他父亲胡宰麦说道:‘你怎么不去耕种自己的土地?’然后我父亲就对

他说:‘我年纪很大了,可能明天就死啦。’然后欧迈尔对他说:‘我命令你,耕种土地’乌玛尔说:我的的确确看到,欧迈尔•本罕塔布亲自帮助我父亲播种了土地;圣门弟子阿卜杜拉•本麦斯欧德说:‘见到闲人,我的确很生气,既没干今世的工作,也没干后世的工作’;伊玛目拉兹•艾布哈提目的儿子阿卜杜•拉赫曼,在描述他父亲时说:‘很多时候,他一边吃饭,一边听我读书;他走在路上听我读书,进卫生间也在听我读书,有时他进屋拿东西也在听我读书。’

拉吉夫:但伊斯兰是不是在教义中确定了时间的重要性呢?以便它成为,能在各个时代中,指导信徒的依据。

拉希德:当然有啊,伊斯兰在古兰经和圣训中,提高了时间观念的地位和重要性;学习和阅读古兰经、伊斯兰使者的圣训,学习圣门弟子及后代清廉人生平的话,你就会发现在各种情况下,时间观念都具有很高的地位,对于时间约定很重视;其中古兰经经文有:在古兰经多个地方,真主以特定时间发誓,真主说:“誓以黎明,与十夜,”(黎明章1,2);真主说:“以轮罩时的黑夜发誓,以显著时的白昼发誓。”(黑夜章1,2);真主说:“以时光盟誓”(时光章1);古兰经指出,创造太阳和月亮,以便让我们知道年代和计算,也是真主伟大的迹象之一。

这些也被完全实践在了大部分伊斯兰的功修当中,因为所有的功修都有时间概念,有开始的时间,有结束的时间;甚至对其中每一种功修来说,特定的时间是其完善和被接受的条件之一;也因此伊斯兰教法肯定了这一点,那就是重视时间,遵守时间,把时间看成是那些功修被真主接受的条件;比如,真主说:“拜功对于信士,确是定时的义务。”(妇女章103);伊斯兰柱石之一的礼拜把昼夜分成了几部分,每一次礼拜都有其特定的时间,和明显的标记;其他的支柱功修也一样:斋戒有一年一次的特定斋月,在斋月中,穆斯林又把一天的时间分成特定的段落,封斋开斋;作为伊斯兰一种社会经济制度,天课也一样,它有精确的,特定的时间间隔,朝觐也是同样的。

再来看看我们使者圣训,其中有关时间的证据很多,像古兰经一样,圣训也重视时间观念;使者(真主赐福他)提高了遵守时间和约定的地位,他说:“穆斯林当遵守自己的条件”;然后遵守聚会的时间,或者见面时间,就是每个人给自己设定的,必须遵守的条件,如果违背或者失约了,那么他就是违背了自己的条件;使者(真主赐福他)把违背约定规定为伪信的迹象之一,他说:“伪信士的踪迹有三:说话时撒谎,许约后违背,信托时背叛”;那么,故意或者因为轻视,而违约或者约会迟到的人,就是许约后违背的人。

迈克:但这时间观念,是所有文化和文明所共有的价值观,伊斯兰对于这方面有什么贡献?

拉希德:伊斯兰为利用时间,组织时间制订了三个方面;第一,程度:时间是人所能拥有的最宝贵,最有价值的东西,那就是他的生命,不能提前,或者推后,更不能增加,如果损失了是没有希望挽回的;因此伊斯兰鼓励人们珍惜和尽可能的利用时间,那怕生命的最后一刻也罢,甚至伊斯兰把时间和死后的生活,复活日的复生、清算联系在了一起;正如伊斯兰督促穆斯林最大程度上利用时间,即使在最艰难的环境下,真主的使者(真主赐福他)说:“如果末日到了,有人手里还有一株秧苗,如果他在起身之前能把它栽下去的话,就让他栽上”

第二,强制性:因为伊斯兰规定利用时间,规划时间的价值,对穆斯林是没有选择的,这是强制性的;因为他的寿命,就是他可以利用的工作期限,不是专属他的权利,而是来自于造物主的礼物,让他把时间使用到最好的工作中,从而获取安拉的喜悦;也因此,伊斯兰把时间看成是本金,将以开支和投资方式来评判一个人;真主的使者(真主赐福他)说:“复生日,每个仆人将在挪动两脚之前,为四件事情而受到盘问:1-他的寿命,他将寿命消耗到了什么事物中?”,真主的使者(真主赐福他)说:“有两种恩惠,被许多人忽视了:健康和空闲”,使者还说:“你当珍惜五件事物:死亡之前的生命,病症之前的健康,繁忙之前的空闲,老迈之前的青春,贫穷之前的富裕”;当成本提高时,账目也必然会增加;清高的真主说:“难道我没有延长你们的寿数,使能觉悟者有觉悟的时间吗?警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧,不义者绝没有任何援助者。”(创造者章37);使者(真主赐福他)说:“真主使他长寿,让他活到六十岁的人,他任何借口都不被接受;”有人传述,哈桑•拜索瑞(真主怜悯他)说:“人啊!你只是些日子,每过去一天,你就少一天”;这些日子又分为小时,分钟和秒钟,每过去一分钟或者一秒钟,你就少一分钟,少一秒钟,因为时间就是生命。

第三:这种价值观念的动机和回报,因为时间是外在不可抗拒的事物之一,人自身很难去控制它,或者巩固它,也因此伊斯兰为穆斯林个人规定了许多内心的动力,抬高它,使它超越那些物质性的动力;在这里,巩固所付出的努力被接受与否,其最低限度的基本评判因素-内心的反省(自我反省)的重要性就出来了,在伊斯兰思想中,内心的自我反省体现在,担忧造物主的清算,指望他的赏赐;这就要求穆斯林把时间利用到,能给个人,给民族带来益处的方面。

迈克:这个宗教真奇怪!它居然能涉及到人生活的方方面面,没有给人留下自由空间,甚至个人的私生活也没有自由。

拉希德:不对,它为人性选择的多样性,留下了很多空间;但是它不允许其他的方式方针出现在同一个思想体制内,这和我前面已经说明的,伊斯兰人文、宇宙和生命观念相协调。

因为伊斯兰对时间的价值观,不仅仅是从在经济和管理范围之内的物资利用的角度看待的,相反伊斯兰的眼光要比这更高、更远;在伊斯兰的观念中,人他首先是一个顺从的穆斯林,他害怕安拉的惩罚,指望他的赏赐,每时每刻,一言一行都在敬畏他,然后这个人才是在生活中,在物质方面的工作者、生产者;然后在伊斯兰的观念中,利用时间,规划时间不仅仅意味着,考虑怎样利用时间,让它获得更多的物质利益,或者只是纯粹的生产结果;相反伊斯兰的时间观要高贵很多,它是源于对复生日,就是清算和赏罚之日的畏惧的一种灵魂的追求。

拉吉夫:我还有一句话,也是有关部分穆斯林行为的,但是我想在下次讨论中探讨,我们下次再见。

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