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文明道路的条件

文明道路的条件

文明道路的条件。

文明的基础

伊斯兰文明有自己特殊的一些条件,有自己突出的特色,有鲜明的属性,能组成完整的有独立标志的单元,在可能和其他文明有共同点的同时,又在文明的基础、目的和原则方面不同于其他文明。

伊斯兰文明基础不象希腊文明那样仅仅崇尚理智;也不像罗马文明那样仅仅崇尚武力、扩张和权力;也不像波斯文明那样重视肉体的享乐,武力和政治势力;不象印度文明,以及部分中国文明那样重视精神修炼;也不象导致中世纪欧洲黑暗的那种宗教独裁,以及铺天盖地的神话鬼话;更不象当代基于古希腊和罗马思想的,对工业科技的崇尚,对宇宙资源的无限开发和狂妄的唯物主义思想。伊斯兰文明的基础只是信主独一、思考、科学、工作、灵魂、建设、尊重理智、善待人类:就是包括所有人类生活的细节。为此伊斯兰文明是一个完整的,独立的,有全面的宪法法律的文明,和其他文明有根本性的区别,以其奋斗不息,客观公正,对不同意见者的容纳,止恶扬善,重视和鼓励科学研究等特色,优越于其他文明之上,为此他将再一次被推选为,领导人类的文明。

信仰和信主独一的文明

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古斯塔夫•勒庞

法国历史学家
中世纪
“假设穆萨•本•奈随尔(伊历第一世纪战功赫赫的将领,曾参加过安达卢西亚-今西班牙以及周边地区-的解放战争-译者注)能有机会,统一欧洲的话,他肯定能把欧洲变成伊斯兰国家,统一各大民族的宗教信仰,估计还能从中世纪的黑暗中拯救欧洲,正如西班牙由于阿拉伯人的统治和管理,幸免于中世纪的黑暗。”

信仰作为幸福之路的核心元素,是催动科学,创造文明的最大因素,一种文明没有建立在信仰真主独一的基础之上,那末它就是一种自相矛盾的文明,它的各个部分是相互抵触,相互对抗的;比如它会设置许多不同名称的不同神灵,而这一点正是会破坏人类生活,是人类不幸的原因!!真主说:“除真主外,假若天地间还有许多神明,那末,天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。”(众先知章22)

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阿诺德•汤因比

英国历史学家
失败者俘虏了他的对手
“在十字军战争中,处于下风的伊斯兰战胜了基督教徒十字军,使伊斯兰的文化进入了,过着腐朽的拉丁式生活的基督教世界中,同时,伊斯兰文化进入了部分人类科研活动的领域,比如说:建筑工程;在中世纪时期,伊斯兰的影响传播到了整个基督教世界;而在西西里岛和安达卢西亚,新兴的西方国家所受的伊斯兰帝国的影响则是更深刻,更宽广的。”

真主说:“真主没有收养任何儿子,也没有任何神灵与他同等;否则每个神灵必独占他所创造者,他们也必优胜劣败。赞颂真主,超乎他们的描述”(信士章91)

真主说:“你说:‘假若有许多神明和他在一起,犹如他们所说的那样,那末,那些神灵必定想法设法与宝座的主争衡。”(夜行章42)

在其他许多文明中持续发生的那些事,就是这一思想的反应;继而丧失了初衷,迷失了目标,虽试图行善和改革,但实际上却给人类带来了不幸和堕落;真主说:“他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰,除他之外,绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的!”(忏悔章31)

世界的文明

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库费•拉里•嘎巴

印度政治和媒体人士
它贯穿着生活的一点一滴!
“对人类来说,伊斯兰确是最好的宗教;伊斯兰贯穿着穆斯林生活的方方面面,对他们的所有活动都有明确的说明;除了伊斯兰,就没有那个宗教有能力解决,现代世界中所有的人类问题,这就是伊斯兰的特色。”

伊斯兰是世界性的宗教,适合于任何时代和地区,适合于任何语言和种族,任何肤色和血统,真主说:“我只派遣你为全世界的报喜者和警告者,但世人大半不知道。”(赛伯邑章28)

他说:“圣洁哉真主!他降示准则给他的仆人,以便他做全世界的警告者。”(准则章1)

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蒙哥瓦力•瓦特

英国东方学家
合适的领导在哪里?
“如果有一位合适的领导,能替伊斯兰发出合适的声音,那末,这个宗教就有可能再一次成为这个世界伟大的领导力量之一。”

他说:“你说:‘众人啊!我确是真主的使者,他派我来教化你们全体,天地的主权只是真主的。”(高处章158)

真主说:“我派遣你只为怜悯全世界的人”(众先知章107)

然后伊斯兰带来了坚实的信仰,绝不会根据情况的变化而变化,带来了建立在公平和人权的基础之上,正视任何时代和地区人性需求的法律;这是因为它是来自于真主的启示,他全知所有被造物的需求和利益。真主说:“创造者既是玄妙而且彻知的,难道他不知道你们所隐匿的言语吗?”(国权章14)

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马太福音

“我只派往以色列家迷失的羊那里去。”当耶稣选择了十二个人去宣教的时候,嘱咐他们说:“外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,你们不要进。 该往以色列家迷失的羊那里去。”

正如伊斯兰不是属于某个团体、某个有色人种或者某个种族的宗教;它是白人、黑人、黄人、红人共同的宗教,它是古人的,现代人和未来人的宗教;研究者不管拥有多么高的学识,和付出了多么大的努力,在伊斯兰的使者所带来的教导中,他是绝找不到地方主义、种族主义或者团体主义的只言片语。这一点能明白的证明,他的宣传,是针对全世界的,不侧重某一伙人,也不忽视另一伙人;伊斯兰所有的法律,所有的教条,所有的判决,所有的礼节全是适合于任何时代的全人类的。

因为我们不可能说公平和美德不适合于某个民族,或者某个时代;而这正是伊斯兰的特点;而在其他宗教中,地方主义、团体主义、种族主义思想很明显;比方说关于犹太教对其他民族的观念,真主说:“信奉天经的人中有这样的人:如果你托付他一千两黄金,他会交还你;他们中也有这样的人:如果你托付他一枚金币,他也许不交还你,除非你一再追究它。这是因为他们说:‘我们不为不识字的人而受处分。’他们明知故犯的假借真主的名义而造谣。”(仪姆兰的家属章75)。

科学和建设的文明

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查尔斯爵士爱德华•阿奇博尔德

英国政治家
建设和治理
“伊斯兰承认个人的天赋、特长和优势;因为它是一个建设和治理的宗教,而不是颓废的宗教,举例来说,如果一个人拥有一块土地,同时他也是比较富裕的,然后不需要去耕耘土地了,土地就被荒废了;然后如果这种情况下,一段特定的时期过去之后,这土地的产权就自然变成了公共土地,伊斯兰法律规定,它的产权归第一个开始耕种的人。”

伊斯兰的人生观是,真主创造了人类,让人类治理大地,建设大地,真主说:“他用地上的土创造你们,并使你们在大地上居住,”(呼德章61)

他说:“他使你们为大地上的代治者。不信道者自受其不信的报酬;不信道者的不信,只使他们在他们的主那里受痛恨;不信道者的不信,只使他们更蒙亏折。”(创造者章39)

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古斯塔夫•勒庞

法国历史学家
熏陶和教导人心
“伊斯兰是所有宗教中,于科学发现和成果最接近的,最重视心灵的熏陶,最鼓励人公正、行善和宽容的。”

在伊斯兰看来,如果大家都放弃了任何利与人类,能建设大地的知识,那末所有的人都在犯罪;穆罕默德(真主赐福他)被派遣的时代,人类生活在文明和科学落后的低谷,人们只忙于哲学理论、辩论和吹毛求疵,抛弃了对大地的建设和治理;然后先知拯救了人类,用伊斯兰,文明和建设性宗教提高了人性,使人类进步了;它在建设大地的同时,没有忽视对灵魂的修养,在穆斯林的心里,崇拜功修,工作建设,和他的灵魂生活,对真主喜悦的追求之间不会产生冲突,甚至这所有的一切都是为真主,为了主道,真主说:“你说:‘我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为真主——全世界的主。”(牲畜章162)

道德文明

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阿卜杜拉•西拉里•甘地

圣雄甘地的儿子
当着所有见证者的面
“大家都知道我是印度伟大的领袖甘地的儿子‘西拉里’,当着所有见证者的面,在这伟大的穆斯林团体之间,我宣布:我喜欢伊斯兰,我爱《古兰经》,我信仰了独一的真主,纯洁的使者,我们的领袖穆罕默德(真主赐福他),他是众先知的封印,他以后不会再有先知,他所带来的《古兰经》是真理,所有天启的经典都是真理,真主所派遣的所有使者都是真实的;我将为伊斯兰,以《古兰经》而活着,也将为它而死亡,为它而斗争,以它而骄傲;我将是伊斯兰的援助者,伊斯兰的传教者,在我的民族,我的家族中的宣传者;因为这个中正的宗教,是科学的,文明的,公正的,安宁的,怜悯的,平等的宗教。”

在伊斯兰看来美德是功修,甚至使者(真主赐福他)说:“派遣我只是为了完善美德”(马利克的传述),所以幸福和文明的道路,是道德的道路,能督促人完善道德,和善行;伊斯兰的道德涵盖了生活的各个方面,象人与人之间的交往,人与真主的交往,人与自己的交往;它包括跟穆斯林、跟非穆斯林、跟大人小孩、男人女人、志同道合的人、意见看法相对的人的交往;伊斯兰命令人要相互尊重、要敢于面对、要公正廉洁、要有爱心、要谦虚、要礼貌待人、要心口如一、要有涵养、要有廉耻心、要有和平心态、要弃恶扬善等等,为强调公正廉洁的必要性,即使对于不同意见者也罢,真主说:“信道的人们啊!你们当尽忠报主,当秉公作证,你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道,你们当公道,公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。”(筵席章8)

关于使者穆罕默德的使命,以及说明它是怜悯全世界的,而不是专属于信士的;真主说:“我派遣你只为怜悯全世界的人”(众先知章107)

这些美德是伊斯兰文明中不可分离的一个整体,是一个基础,不管是为了建设大地,或者为了其他某种利益,穆斯林不能以任何类似理由抛弃这些美德。真主以美德培养了他的使者,以便让他成为道德和礼貌的模范,各个方面的优良典范;真主说:“希望真主和末日,并且多多纪念真主者,你们有使者可以作为他们的优良模范。”(同盟军章21)

在描述他的爱心,他对引导人们走向幸福之路的热忱时,真主说:“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们受痛苦,他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(忏悔章128)。

理智和思想文明

伊斯兰教内没有不可诘问的祭司或者神父等机构,也没有不可想象的秘密,相反,真主命令人们多参悟,去思考他的种种迹象,他的创造物,思考各民族的事物,真主说:“他们站着,坐着,躺着纪念真主,并思维天地的创造,【他们说】:‘我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。”(仪姆兰的家属章191)

他说:“我为能思维的民众这样解释许多迹象”(优努斯章24)

真主说:“【我曾派遣他们】带着一些明证和经典,【去教化众人】,我降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。”(蜜蜂章44)

真主说:“难道他们没有思维吗?真主造化天地万物,只依真理和定期,有许多人的确不信将与他们的主相会。”(罗马人章8)

真主说:“这些譬喻,是我为众人而设的,以便他们省悟。”(放逐章21)

清高伟大的主教导我们,知识不是仅凭猜测得来的,那必须要有确凿的证据,真主说:“你说:‘如果你们是诚实的,那末,你们拿出证据来吧!”(黄牛章111)

既没有无人知晓的秘密,也没有任何人无法解开的谜语。

内心和外表和平的文明

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亚伦•里昂

理智和逻辑
“伊斯兰的优越就在于它建立在理性上,永远都不会要求它的信士们,去废弃这有活力的天赋;因为伊斯兰酷爱研究和钻研,要求信士们在信仰之前去学习,去探索,去研究,还留下了一句千古箴言:‘你应当求证每个事物的正确与否,然后坚持最好的’;这不奇怪,因为智慧是信士的遗失物,不管在哪里发现了,他都是最应该拥有的;伊斯兰是理性和逻辑的宗教,所以我们知道,降示给先知穆罕默德的第一个启示,就是“你应当宣读”;同样我们看到伊斯兰的标志就是呼吁人们,在信仰之前去研究,去思考;因为伊斯兰就是真理,它的武器就是知识,它的死敌就是愚昧无知。”

内心的和平是说,人内心的幸福,和避免当今时代许多人所遭受的那种内心的矛盾;在穆斯林的内心里,今世和后世是不矛盾的,功修,工作和发展是不抵触的,灵魂和物质是相辅相成的,知识和科学是相互印证的;在伊斯兰文明中内心的和平,是由信主独一的信念所派生出的鲜明的标志,信主独一信条,可以很容易地把这一切糅合在信士的内心里;因为在伊斯兰的观念中,今世本身不是追求的对象,而是为后世而耕耘的田地,通向后世的桥梁,这在真主的言辞中很明显:“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。你应当以善待人,象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非,真主确是不爱摆弄是非者。”(故事章77)

他还说:“当礼拜完毕的时候,你们当散布在地方上,寻求真主的恩惠,你们应当多多地纪念真主,以便你们成功。”(聚礼章10)

就是说:当你结束礼拜之后,应该投入到自己的现实工作中,只要它是合法的,而且你在工作中是虔诚的,以工作来寻求真主的喜悦的;正如使者(真主赐福他)对一位弟子说:“的确,只要你的目的是寻求真主的喜悦,那末,你所付出的任何费用,都能得到真主那里的报酬,那怕你女人吃到口里的一口食物。”(马利克的传述),就是说,你能凭借家人吃进口中的食物而获得报酬;因为我们的宗教不区分今世和后世,只有一个条件,那就是不能完全扑向今世,而忽略后世建设;真主说:“信道的人们啊!你们的财产和子女,不要使你们忽略了纪念真主。谁那样做,谁是亏折的。”(伪信者章9)

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蒙哥瓦力•瓦特

英国东方学家
天才的解决方案
“对于当代经济,社会和道德等方面的问题,《古兰经》制定了一套天才的解决方案;所以,只要看看穆罕默德在宣传真主所启示他的使命中取得的成就,就不可能再怀疑《古兰经》的智慧,而且在我看来,不管我们的宗教信仰的观点是怎样的,我们都必须承认《古兰经》的使命,是一次出现在麦加地区的创造性的神迹的显现。”

他还说:“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。你应当以善待人,象真主以善待你一样。”(故事章77)

所以喜爱工作,喜爱妻子,和子女玩耍,重视子女等等,都必须是在教法,在使者的教导的范围之内,在借此而追求真主的喜悦的前提之下;真主说:“你说:我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为真主——全世界的主。”(牲畜章162)

生活的一切都是为真主,甚至属于自己的事物,因为只要举意正确的话,它都是对真主的服从和顺服。

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古里德宰赫尔

犹太东方学家
优美的生活
“如果我们客观公正的看待伊斯兰,就应该认可伊斯兰的教导,有一种积极向善的力量,在这些教导之下的生活,将会是优美的生活,在道德方面没有任何瑕疵的。这些教导要求人们怜悯所有的创造物,相互之间应当真诚的交往,要相互爱戴,要诚实守信,抛弃自私自利,唯我独尊的观念;同时它还有许多美德教育;所有这些带来的结果就是,真正的穆斯林在生活中,将是一个拥有完整的道德魅力的人。”

而外表的和平就是和人们的和睦相处,不管是近亲,还是陌生人,是意见相投的,还是相悖的,甚至穆斯林见面第一句问候就是:‘祝福你获得真主的平安,怜悯和吉祥’;在人类历史上从没有发生过,象伊斯兰那样推崇和平,注重人们的幸福的思想和政策。而部分穆斯林的落后给世界带来了多少损失啊!真主说:,“有人曾阻止你们进禁寺,你们绝不要为怨恨他们而过分。你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏真主,因为真主的刑罚确是严厉的。”(筵席章2)

纯洁和爱心的文明

伊斯兰文明要求它的成员,做拥有健康的心灵,善良的心态的人,真主说:“在他们之后到来的人们说:‘我们的主啊!求你赦宥我们,并赦宥在我们之前已经信道的教胞们,求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们,我们的主啊,你确是仁爱的,确是至慈的。”(放逐章10)

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威尔•杜兰特

美国作家
君子的道德
“就像我们看到的那样,穆斯林们比基督徒更加男人;他们比基督徒更坚守约定,比他们更加怜悯战败的敌人,在他们的历史上,没有发生过象基督徒在1099年占领耶路撒冷时,所犯下的那种烧杀抢掠的种种屠杀行径。”

他说:“(88)即财产和子孙都无裨益之日。(89)唯带着一颗纯洁的心来见真主者,【得其裨益】。”(众诗人章88,89)

“使者(真主赐福他)说:你们相互之间不要仇视,不要嫉妒,不要不理不睬,你们应当全体成为真主的仆人,彼此结为兄弟,不允许穆斯林和他的弟兄赌气不说话,这个躲着那个,那个避着这个不相往来超过三天,他们当中最好的人,就是先开口道色俩目的人。”(穆斯林的传述),在提倡爱心和友谊时,他说:“以掌握我生命的主起誓,你们不能进入乐园,除非你们有信仰;你们的信仰不完整,直到你们相互爱戴;难道我不告诉你们怎么样去落实这些吗?你们应当在相互之间传播色俩目。”(铁密兹的传述);有人对使者(真主赐福他)说:“谁是人们当中最尊贵的?”他说:“心灵纯洁的,言语真实的人”。他们说:“言语真实的人,我们能理解;那什么样的人是心灵纯洁的人?”他说:“就是敬畏真主的,心地善良的,没有罪孽,不极端,不怀恨,不嫉妒的人”(伊本•马哲的传述)

灵魂的物质的文明

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戴尔•卡耐基

美国作家
灵魂的享受
“我现在的确很享受这个宗教带给我的幸福,就像电力,美食,和纯净水带给我的快乐一样;因为这些东西能让我们生活的很舒适,但是这个宗教能带给我的比这些更多,它能带给我灵魂的享受,或者照威廉姆•詹姆斯的话来说,它能带给我继续生活的动力,过上充实的,宽松的,快乐和知足的生活。它能带给我信仰,希望和勇气;能驱除我的恐惧,抑郁和忧虑,它能给我的生活赋予目的和追求,能在我面前打开幸福的天空,能帮我在生活的沙漠中创造一个绿洲。”

伊斯兰文明重视对精神灵魂的建设,同时它也不忽视物质方面;因为真主创造的人是物质和灵魂结合体,在生活中给他提供了灵魂和物质方面的给养;给身体提供了在大地上适合于生存的条件,同时也给灵魂提供了给养,那就是通过众使者的媒介降示给人类的启示;关于从物质和灵魂两方面创造人类的问题,真主说:“(28)当时,你的主曾对天神们说:‘我必定要用黑色的粘土塑造人像而创造人。(29)当我把它塑成,而且把我的精神吹入他的塑像的时候,你们应当对他俯伏叩头。”(石谷章28,29)

灵魂和身体是两个独立的个体,同时却又是息息相关的,不可分离的物质,只有死亡才能分离两者;而且各自有各自不同的需求,身体需要依靠饮食和穿着来生活,假设有一方面的空缺,那全身都会受影响,比如食物减少的话,身体就会虚弱,甚至死亡,同样饮料和穿着。

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纳斯里•塞拉布

黎巴嫩文学家
伊斯兰的伟大
“伊斯兰不需要我们的文笔,不管我们的文笔有多强悍,但是我们的文笔需要伊斯兰,需要伊斯兰所蕴含的精神和道德财富,需要它的精彩绝伦的《古兰经》,我们可以从中学到很多东西”。

要是没有满足身体任何一方面的需求的话,你就会发现它会反映到全身,没法生活,更不会获得安宁的生活,同样灵魂也有需求;因为灵魂离不了爱、付出和牺牲;如果没有灵魂崇拜,爱戴,渴望,敬畏和依赖他的主宰,这灵魂怎么可能活下去?如果灵魂是空虚的,它得不到可以依赖的,或者得不到和平,恩惠,得不到心灵的平静,人们之间的爱,它怎么可能生活呢?一个人的灵魂需求得不到满足的话,就跟身体的需求得不到满足一样,他的心灵无法安宁,如果有一半的身体或者灵魂遭受痛苦的话,另一半怎么可能安心生活呢?可遗憾的是,现代西方文明对于灵魂的快乐选择了忽视,所以虽然西方人的物质生活达到了奢侈的极点,而灵魂却跌入了不幸的深渊,现代文明只注重肉体的物质享受,忽视和忘记没有灵魂的身体是不会幸福的,也不会快乐,不会安宁的;所以,那不是真正意义上的文明。

重视人类,尊重人权的文明

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鲁布勒德凡斯

奥地利思想家
有缺陷的是我们
“我们必须明白,是穆斯林的怠慢造成了他们目前的落后,而在伊斯兰的教导中没有任何的缺陷。”

在当今时代,人权被看做是衡量一个国家有没有公平和公正的原则,有没有保护公民的权益和自由的一个标准;同样它被作为民众对于享受民主和自由了解程度的标准;甚至在民主国家制度中最重要的一条就是人权。

伊斯兰文明给当今世界留下了关于人权的一个伟大的榜样,在人权方面,伊斯兰文明的伟大体现在,它不仅仅是提出一些口号而已,而是由以下几点区别于其他人权体系:

-所有的权利都是基于由造物主规定和判断的基础之上;真主说:“一切判决,只归真主;他依理而判决,他是最公正的判决者”(牲畜章57)

伊斯兰法律对权力的态度,就是造物主对人,和对人有益的事物的看法;

- 稳定:它不会根据时间而改变,也不会依照环境和情况而变更。

- 对人权的重视是为了行善:因为伊斯兰的人权是源于仆人对真主的敬畏的角度,那正是使者(真主赐福他)所说的行善的角度,他说:“你崇拜真主,犹如你看到他一样,如果你看不到他的话,他在看着你。”(穆斯林的传述)

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凯特•司提文

英国歌星
伊斯兰是全世界的和平
“《古兰经》对造物主的定义震撼了我,我通过《古兰经》发现了伊斯兰,而不是以穆斯林的行为;穆斯林们啊!你们应当做真正的穆斯林,那样伊斯兰才能在世界上得到普及;因为它就是世界的和平。”

- 人权和这个宗教性质的和谐和互相完善:伊斯兰没有独立地谈人权,而是把人权放在了法律法规的框架内,放在了法律的目标内,使人权和伊斯兰的礼节,伊斯兰的道德联系到了一起,把对人权的践踏当做是对礼节的破坏,并且把人权跟宗教功修联系到了一起,把人权的基础看作是天启的教诲;它规定了穆斯林个人应尽的义务,而不仅仅是权益;在伊斯兰中人权体系是一个完整的体系,和这个宗教神圣的属性相和谐的体系。

- 伊斯兰人权的一个原则是,人类社会的统治权是社会成员权益的一部分,而不是当今世界上其他人为定制的制度那样,刚好相反。真主说:“因此,我对以色列的后裔以此为定制:除因复仇或平乱外,凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。我的众使者,确已昭示他们许多迹象。此后,他们中许多人,在地方上确是过分的。”(筵席章32)

- 比较其他思想,伊斯兰人权在时间上的超前性:伊斯兰所要求的这些人权不是依靠思想斗争,或者革命请愿等等手段得来的,象法国、美国等那些民主国家的人权史;相反伊斯兰的所有原则,和法律都是源于真主的启示,没有预先的规划,或者尝试以及实践过程中的斗争等等。

- 它是现实的,和生活以及人的需求息息相关的;和其他国家的法律的人权不同,因为那都是以哲学的形式演变出来的。

- 另外伊斯兰人权还有一些特有的部分,这些权益主要有:子女对父母亲,对亲属的义务;骨肉血亲之间的权益,婴儿的权益,个人在教育方面的权益,合法经营拒绝高利贷的权益,召唤人们向善,命人行善,制止人作恶的权益。

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马姆杜克•巴克特尔

英国作家
空虚的世界
“穆斯林可以在世界范围内传播他们的文化,以先前他们传播文化的那种速度,但条件是他们要让自身回到以前的那种道德水平上,因为这个空虚的世界,在他们的文明面前,是把持不住的。”

- 在人权问题上伊斯兰的基本观点集中在尊重人,发掘人对真主信仰的天性中。不同于其他思想,伊斯兰的人权观念集中在对于,真主为了人类的利益而制服宇宙中一切,以及生活秩序中完美的和谐的理解中;漫漫历史中不乏立于实践人权的口号之上,却实际上远离人类利益的文明;因为做好表面装饰,然后大招旗鼓,高声呐喊一些口号是很简单的,而发现和明确背后残酷的现实,幕后隐匿的意图可就难了,而且如果这些幕后的人都是些道貌岸然的人的话。

既然使者(真主赐福他)带来的文明这么好,有些人不免要问,为什么当今的穆斯林那么落后,怎么会有这种现状?对此,如果我们知道明白一点,就是今天穆斯林的状况不能代表他们宗教的实质,那就不奇怪了。因为许多穆斯林的落后,是从他们放弃他们的宗教原则那一刻开始的,放弃他们的经典,他们使者的圣训教诲那一刻开始的;因为世界还从未见识过比伊斯兰更能使全人类幸福的宗教,对于这一点阅读历史书,看看客观的学者们,包括许多非穆斯林学者们的作品,就足够让你认识到,穆斯林的衰落,让世界损失了什么?