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存在的根本意义,对落实幸福的影响

存在的根本意义,对落实幸福的影响

存在的根本意义,对落实幸福的影响

戴丽达

世界著名歌唱家
无法承受生活
“在自杀前,她写下了最后一封信,在信中说:‘无法承受生活的压力!请你们原谅我。’”

很多人认为幸福就意味着休闲舒适的生活,并追求这种生活,可是他所得到的往往是更多的忧愁、伤心、孤独和不幸,而忘记了让他感觉幸福的,却是让他疲惫不堪的,甚至有时艰难的感受恰恰是幸福的。比方说,你被迫跳进井里,去救一个掉到井里的孩子;那时你是幸福的,尽管身体在跳下去的时候,遭受到了许多伤痕,和痛苦;同样那些学者,或者说科学家们在学习的过程中忍受的困难,给他们带来了幸福,是他们获得了高尚的地位,遭受的困难即使再多,这时候他们也早忘记了!同样你看到数学家,幸福地进行着数学研究,而忘记了流淌的汗水;那些服务弱者,为有需求的人奔波的人也一样,即使付出的再多,他也会是幸福的;还有为贫民和穷人做慈善的人,付出了自己的休闲时间,和心爱的财务,他们所追求的的无非就是幸福罢了。

那末,这些对幸福的反证,不同的看法,繁多的定义的结果就是,人仍然要继续对幸福的含义研究,继续寻找获得真正幸福的方式了。

人是由什么物质构成的?

真主说:“他创造了你们,先用泥土,继用精液,继用血块,然后使你们出生为婴儿,然后让你们成年,然后让你们变成老人——你们中有夭折的——然后,让你们活到一个定期,以便你们明理。”(赦宥者章67)

是啊,人的来源是土和低贱的精液,归宿是腐朽的死尸。在这中间他不过是承载着满腹的粪便,排出的都是些赃物,除此之外还在违背他的主宰,他可真是孤恩的!!真主说:“(17)该死的人!他是何等的忘恩!(18)真主曾用什么创造他的呢?(19)是用精液。他曾创造他,并预定他发育的程序。(20)然后,他使他的道路平易。(21)然后,他使他死,并安葬他。(22)然后,当他意欲的时候,他使他复活。”(皱眉章17—22)

即便这样,他还是被优待的,被凌驾于所有被造物之上,真主曾命令众天使为人祖阿丹叩头,还为人类而制服了大地和动物,赋予了人类理智,使人类有能力创造奇迹,真主说:“我确已优待阿丹的后裔,而使他们在陆上或海上都有所骑乘,我以佳美的食物供给他们,我使他们大大地超过我所创造的许多人。”(夜行章70)

那末,理解人的实质,就必须通过权衡和理解这两个事实,由此而得到的心理平衡,最终坚信所有人所成就的象荣誉、尊贵、金钱、学识等等,都只是真主赐予他的恩惠,真主说:“凡你们所享受的恩惠都是从真主降下的。然后,当你们遭难的时候,你们只向他祈祷。”(蜜蜂章53)

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萝丝•玛丽哈威

英国记者
充分的答复
“通过接触伊斯兰的教导,人能发现自己人性的一面,真正的人格,能了解自己的本质。伊斯兰是唯一一个宗教,对那些使人困惑的疑问,它能提供使人信服的解答。”

而人的实质呢,无非就是一团肉和骨头,由于有了灵魂才有了尊严,所以就必须用有益的知识和善功来熏陶和历练自己的灵魂。而且虽然人很软弱,很无能,真主仍然优待他,让他肩负了周围世界中万物没能担负的使命。真主说:“我确已将重任信托天地和山岳,但他们不肯承担它,它们畏惧它,而人却承担了——人确是不义的,确是无知的。”(同盟军章72)

然后如果人的信仰中缺少了这两个事实之间的平衡,要么他会偏向于第一个现实;只把自己看成是一个肮脏的,充满欲望的肉体,没有目标也没有追求,仅仅是像动物一样争取自己的口腹之快,作践自己,真主说:“不信道的人们,在今世的享受,是象畜牲样饮食,火狱是他们的归宿。”(穆罕默德章12)

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爱迪生

你要认识到自己的潜力
“当初,尽管人们觉得他很不起眼,工作也很少,甚至曾被学校劝退,但是他认为自己在发明,在创新;最后他给世界带来了光明,做出了巨大的贡献;关键是人要调整自己,使自己幸福,要认识到自己的位置和能力。”

要么,他就会过分的执迷于第二种思想事实,以至于骄傲自大,自命不凡,忘掉了自己将要回归真主的事实。真主说:“(6)绝不然,人确是悖逆的,(7)因为他自认为是无求的。(8)万物必定只归于你的主。”(血块章6,7,8)

所以人应该认识到自身,调节自己;因为使人烦恼不幸的最主要的因素就是,找不到自我,不知道在社会中自己的位置,不认识自己是谁,不知道自己的地位,自己能提供什么?

为什么被创造的?

清高伟大的真主创造了这所有的一切,他的创造不是徒然的,也不是荒谬的。真主说:“(115)难道你们以为我只是徒然的创造了你们,而你们不被召归我吗?(116)尊哉真主——真实的君主。除他之外,绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。“(信士章115,116)

他创造这一切,只是为了崇拜他,以全面的涵盖着生活,涵盖着工作、娱乐、等等各方面的全面意义的崇拜,而不仅仅只是特定的宗教仪式。真主说:“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(播种者章56)

不了解这一点的人,就要一直遭受这无知的折磨,长期处在怀疑和迷茫的状态下,不幸地生活着,在他看来崇拜和幸福无关,崇拜也和今世生活无关,现实和来世无关;可真主为了人类制服了天地间的一切,真主说:“他为你们而制服天地万物,对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(屈膝章13)

人还应该明白自己是由主人委派的,在这大地上的代治者,为了完成真理的主对他的考验,是他掌握着人的一切,真主说:“他以你们为大地的代治者,并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级,以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的,他确是至赦的,确是至慈的。”(牲畜章165)

生活

在了解自己存在的缘由之后,还应该试着思考一下,和自己息息相关的生命的究竟;因为所有现实的享受和快乐,都是建立在生命的基础上的,有生命才能期望获得自己所爱好的和喜欢的东西,那末,活着的目的又是什么呢?而创造死亡和生命的目的就是考验人们,谁工作的更好?真主说:“他曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的,赦宥的。”(国权章2)

那就是事实,但人们大半不知道!!是的,这就是今世的奥秘,真主说:“今世的生活,就象是从云中降下雨水,地里的禾苗,—即人和牲畜所吃的东西—就因之而繁茂起来。直到田地穿上盛装,打扮的很美丽,而农夫猜想自己可以获得丰收的时候,我的命令在黑夜或白昼降临那些田地,我使五谷只留下茬儿,仿佛新近没有种过庄稼一样。我为能思维的民众这样解释许多迹象。”(优努斯章24)

真主说:“你为他们打一个比方:今世的生活,犹如我从云中降下雨水,植物得雨,就蓬勃生长,继而零落,随风飘散。真主对于万事是全能的。”(山洞章45)

所以我们的生活其实是一个过程,它不是归宿,就像是一个通往后世的桥梁,死亡也不是生命的结束,死后还有一个真正的永久的生活;所以今世的生活仅仅是娱乐、正如真主说的那样:“你们应当知道:今世生活,只是游戏、娱乐、点缀、矜夸,以财产和子孙的富庶相争胜;譬如时雨,使田地滋长,农夫见了非常高兴,嗣后,田苗枯槁,你看它变成黄色的,继而零落。在后世,有严厉的刑罚,也有从真主发出的赦宥和喜悦;今世生活,只是欺骗人的享受。”(铁章20)

这节经文对今世生活的描述是,一幅屑微的,微不足道的,下贱的画面,但它却和后世有着非常紧密的关系;所以如果用生活的标准来衡量它,来比较它的时候,它看起来,或者感觉它是一个非常重大惊人的事情;但是当你用宇宙万物的标准,用后世的事物来衡量的话,这个生活却显得微不足道了,而且只是娱乐、无聊、装饰、拼爹和攀比;这就是表面看起来人人为之跑断肝肠,费神操心的生活背后的真理,是啊,这就是今世生活的现实,只有深入地了解之后,心灵才能感受到;《古兰经》要求的既不是完全抛起生活,使自己孤立与社会之外;也不是没有限度的重视和完全的追求现实的生活;《古兰经》要求的是更正和调整感觉的标准,心理的价值观,不屑于享受的诱惑,摆脱大地的束缚;生活只是一条能让万物通向后世的桥梁,它很短暂,会很快的消逝,比较永久的后世生活来说,根本不值一提;同时永久的后世生活确是直接受到,在现实生活中当事人现状影响的,因为那是考验的过程,他在生活中遇到的,所有的享受、诱惑,或者灾难、困苦等等,这些都是削小的,会立马烟消云散的。而今世生活中所有的言行举止,都将作为评判最终永久结局的砝码;或者说,活着就是为做好准备,看死后坟墓中你能提供点什么呢?真主说:“你们确已孤孤单单地来见我,犹如我初次创造你们的时候一样。你们把我所赏赐你们的,抛弃在背后,你们妄称为真主的伙伴的,我不见他们同你们一道来替你们说情;你们的关系,确已断绝;你们所妄言的事,确已回避你们了。”(牲畜章94)

然而,大多数人对于这点是疏忽的,如真主说的那样:“他们只知道今世生活的表面,他们对于后世,是疏忽的”(罗马人章7)

还有些人喜欢今世生活,而不希望见真主,真主说:“(7)不希望与我相会,只愿永享今世生活,而且安然享受的人,以及忽视我的种种迹象的人,(8)他们将以自己的营谋而以火狱为归宿。”(优努斯章7,8)。

更有甚者选择了今世生活,真主说:“(37)悖逆(38)而且选择今世生活的人,(39)火狱必为他的归宿。(40)至于怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,(41)乐园必为他的归宿。”(急掣的章37—41)。

那是因为,他们把他们的宗教当做了游戏和娱乐,而且今世生活欺骗了他们,真主说:“曾以宗教为娱乐和嬉戏,而且为尘世所欺骗者,我今天忘记他们,因为他们曾忘记有今日之相遇,还因为他们否认我的迹象。”(高处章51)

还因为他们想在正教之中寻求偏斜,真主说:“他们宁要今世,而不要后世,并阻碍真主的大道,而且想在其中寻求偏邪道,这等人是在深深的迷误之中的。”(易卜拉欣章3)

但这些并不意味着,人要轻视今世生活,放弃用知识和工作来建设大地的使命,进行苦修式的生活,或者直接等死。绝不是这样的,相反最好的方式是象真主所说的那样,看待今世生活。真主说:“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人,象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非,真主确是不爱摆弄是非者”(故事章77)

真主说:“你们所受赐的,无论什么,都是今世生活的给养和装饰,在真主那里的【报酬】是更优良的,是更长久的。难道你们不理解吗?”(故事章60)

透过这全面的人生观,对人来说生活会变成无价的宝藏,他只需悉心的进行投资就行了;因为本质上今世生活无非就是,可以通往永久幸福的一座桥梁而已;而今世生活中的繁华和各种的享受,也不过过眼烟云,是迷惑人的享受和装饰而已,真主说:“迷惑世人的,是令人爱好的事物,如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受;而真主那里,却有优美的归宿。”(仪姆兰的家属章14)

真主说:“财产和后嗣是今世生活的装饰;常存的善功,在你的主看来,是报酬更好的,是希望更大的。”(山洞章46)

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迈克•泰森

世界拳击冠军
你问吧,《古兰经》会给你答案
“我学习了《古兰经》,发现其中有所有生活问题的答案。”

如果人很好地利用了今世的生活的话,生活中的享受本身也不是受厌恶的,真主说:“你说:‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物,谁能禁止他们去享受呢?’你说:‘那些物品为信道者在今世所共有,在复活日所独享的。’我为有知识的民众这样解释一切迹象。”(高处章32)

穆斯林由于对生活的正确理解,在生活中面对各种的享受时,步伐坚定,坚信所拥有的一切都不是长久的,他在享受生活时不会过分,同时从心底就信仰自己在今世中所拥有只是一片浮云,不会放在心上,有什么损失,或者遭到什么灾难,他都会淡然处之,不会纠缠不休,更不会绝望;真主说:“(22)大地上所有的灾难,和你们自己所遭的祸患,在我创造那些祸患之前,无不记录在天经中,这事对于真主确是容易的,(23)以免你们为自己所丧失的而悲伤,为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”(铁章22,23)

为此,他在享用这些生活的乐事、佳美的食物和装饰的同时,还能得到真主的报酬,在他看来今世和后世是息息相关的;肉体的快乐和灵魂的安宁是密不可分的;生活的享受,只有在内心喜悦和安宁的时候才是幸福的。

宇宙

穆斯林对万物的理解中第三个要点,就是对宇宙的看法;就是包括所有一切物质的宇宙,他会先从真主的言辞开始思考:“你说:‘你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者,对于那些不信道的民众是毫无裨益的。”(优努斯章101)

然后再继续学习其他10节经文,指示他去思考真主的造化,参悟万物的奥秘;从而得出和前面对于万物和生命的看法一样的观念,会发现对于宇宙的理解,也需要通过理解两个相辅相成的真理:

第一:真主为了人类制服了宇宙中多数的事物;因为使人类优越于万物,不仅仅是局限在赋予部分优点之上,而是扩展到为了服务人类,落实人的享受而制服万物中;真主说:“难道你们不知道吗?真主曾为你们制服天地间的一切,他博施你们表里的恩惠。有人争论真主的德性,但他们即无知识,又无向导,且无灿烂的经典。”(鲁格曼章20)

真主说:“他为你们而制服了昼夜和日月,群星都是因他的意旨而被制服的;对于能理解的民众,此中确有许多迹象。”(蜜蜂章12)

真主说:“他为你们而使大地平稳,你们应当在大地的各方行走,应当吃他的给养,你们复活后,只归于他。”(国权章15)

他将看到在许多经文中有明确的证据,证明为人类而制服万物,使人有能力调动万物;这就是奇妙的暗示,他必须要和这宇宙万物协调,其中隐含着禁令,禁止人们在遇到灾难或者困难的时候焦虑不安;因为自然规律不会一直顺着软弱的人类,人也不必一直和自然规律作斗争,一直想着要征服它。

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马丁•林格斯

英国思想家
人性的宗教
“在伊斯兰,我找回了迷失已久的自我,在加入伊斯兰之后,我第一次感觉自己是一个人;它是一个可以让人回归自我,回归天性的宗教,因为它就是人的天性。”

而第二个真理就是:宇宙中人还没有发现所有的秘密,尽管真主为人类制服了万物,但是还有部分物质是人类所无法得知的,或者说是超出人的理解范围的,因为宇宙中还有天使,精灵,以及其他一些物质,远在人的认知范围之外,甚至人都不知道其存在与否,在宇宙中人的存在就像是沧海一栗,在这伟大宽广的宇宙之中是不值一提的。

理解了这两点真理之后,穆斯林对自己周围宇宙的观念就完善了;因为他明确了自己在所有的物体之间,自己独特的地位,真主使他成为了万物的中心,为他而制服了其他所有的事物;同时他也很清楚自己的渺小,明白不管自己的能力有多强大,有多发达,但是总会有一些无法突破的障碍,限制着他,提醒着他。

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阿尔弗莱•德•缪塞

法国思想家
尊严和道德的宗教
“我选择了伊斯兰,就因为我能在其中感觉到安宁和祥和,是的,我信仰了伊斯兰;因为我感觉,我确信自己信仰的是一个不区分肉体和灵魂,不分离心灵和身体的宗教;作为纯洁的宗教伊斯兰足够了,它能提高人的道德,能使人趋向于人性的尊严,它重视人的尊严;为此,我作证万物非主,唯有真主,我作证,穆罕默德是他的仆人,他的使者,我还将以这信念去见我的主。”

而人与自己周围其他人的关系,则是在高贵的品味和完善的礼节的约束之下巩固的,因为人要是跟周围人的关系混乱无序的话,他的生活就会陷入不幸、疲惫、烦恼不堪的局面,因为相互之间的关系不是平衡的,也不是巩固的,相反他们的关系只是自私自利、怀恨嫉妒、勾心斗角…,这些情绪把人变得无从幸福,无法喜悦;使人变得焦虑不堪,神情紧张,长期处在神情恍惚的状态下,他在这种情况下,怎么可能会心情舒畅和幸福呢?真主说:“(34)善恶不是一样的,你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。(35)唯坚忍者,获此美德,唯有大福分者,获此美德。”(奉绥来特章34,35)

而一个人要是以权益和义务平衡的原则,组织他的生活和人际关系,在争取自己的权益的同时,尽到应尽的义务,还能原谅反对自己的人,这时这个人绝对是个幸福的,他会以最高尚的友谊和兄弟人士交往,因为友谊就意味着喜爱,亲密和向往,而这恰恰是人类生来就有的天性。

调整自我关系,和宇宙的关系

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玛丽希拉•迈克•艾吉鲁

英国演员
伊斯兰的恩惠
“生活中人所能享受的所有恩惠中,没有比真主为伊斯兰而开阔其心胸更伟大的;因为他会追随伊斯兰的光明,他能明白今世后世的所有真谛,然后他就能分辨真伪,能区分幸福之路,和不幸的路;我要为真主而俯身叩首,要感谢他给与我这重大的恩惠,使我的内心充满了真正的幸福;使我有机会能庇荫于这伟大的,枝繁叶茂,硕果累累的保护伞之下,那就是伊斯兰家庭,和伊斯兰兄弟情。”

有了这信仰,人才能协调好和创造者,和自身,和周围宇宙的关系;因为首先他明白自己有义务去崇拜伟大的真主,去履行所有的任务;其次还明白作为受到真主的优待,为他而制服了万物的人类,自己的价值和地位,清楚自己被生在这大地上,就是为了在返回天堂之前,经历一次重大的考验;肩负着建设大地的使命,真主说:“他用地上的土创造你们,并使你们在大地上居住,故你们应当向他求饶,然后归依他。我的主确是邻近的,确是有求必应的。”(呼德章61)

他还有义务锻炼自己,在法律的框架内,在需要的范围内享受生活;如果我们拥有了对创造者,对自己,对宇宙的完善的理解和观念,那末,现在我们就应该扪心自问,自己实践这份信仰的程度,把这份信仰体现在实际行动中的结果;了解到这结果之后,自然而然就得出了结论,那就是真正的两世—今世和后世—的幸福,事关真主的喜悦,服从他的所有命令,严守他的法度…,幸福是真正地平衡肉体需求和灵魂需要;协调个人利益和社会利益;以建设后世的信念来建设今世。今世生活的幸福,不管有多强烈,它都是欠缺的,不完美的;因为今世这世界本身就是奋斗的过程,是工作和考验的阶段;死后的世界是清算和结果的世界,获得成功的人将会得到完美的永远的幸福。真主说:“(21)他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜,他们将在乐园里享受永恒的恩泽,(22)而永居其中。在真主那里确有重大的报酬。”(忏悔章21,22)

人类要想幸福,想享受安宁,想在今世后世中过优美的生活,那就必须要有信仰和善功,真主