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幸福的因素

幸福的因素

幸福的因素

用伊斯兰的方式生活,就能获得许多使人幸福的因素:

幸福是信主独一

比较信主独一所带来的安宁和祥和,生活中没有其他任何的幸福和安详可言,真主说:“确信真主,而未以不义混淆其信德的人,不畏惧刑罚,而且是遵循正道的。”(牲畜章82)

那末,以信主独一的程度,以今世和后世生活中获得安宁和幸福的程度,真主会解开信士的心结,使他快乐;而以物配主——求真主保佑我们免遭此种罪孽——会带给人不幸和心灵的窘迫,就好像他在登天一样,真主说:“真主欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开;真主欲使谁误入迷途,就使谁的心胸狭隘,【要他信道】,难如登天。真主这样以刑罚加于不信道的人。”(牲畜章125)

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纳兹米•路加

埃及哲学家,思想家
简单的信条
“伊斯兰信仰是单一的,简单的信条,它能在任何恐慌和担忧的情况下,让有信仰的人渡过难关,能带给每个人心灵的安宁,而且信仰的大门一直是为每个人而大开的,任何人不能以种族或者肤色的原因阻止别人,在这人人平等的基础上,每个人都能在这天启信仰的荫影下,找到属于自己的位置。一个人的尊贵与否只能以虔诚来定,对养育全世界真主的敬畏。”

两类人不一样,真主为伊斯兰而开阔了心胸的人,处在来自于养育之主的光明之中;而生活在黑暗中,远离真主的教诲,并以物配主的人,他心胸狭隘,陷入了明显的迷误之中,真主说:“真主为伊斯兰而开拓其胸襟,故能接受主的光明者,难道跟胸襟狭隘的人一样吗?悲哉为记忆真主而心硬者,这等人是在明显的迷雾中的。”(队伍章22)

一个人原本像死人一样处在偶像崇拜的黑暗中,然后真主赐予他恩惠和怜悯,并引导了他,这个人难道和沉浸在多神崇拜的重重黑暗中,无法跳出黑暗的包围的人一样吗?真主说:“一个人,原是死的,但我使他复活,并给他一道光明,带着在人间行走,难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗?不信道的人,这样为他们的行为所迷惑。”(牲畜章122)

纪念尊贵伟大的真主,接近他,向他交言诉己

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劳伦•布斯

英国人权主义者
真正的安宁
“我能感受到穆斯林在礼拜时的感觉,甜蜜的和谐,快乐的兴奋;那是所有我觉得很享受的的感觉;同时我孩子们也在安宁和谐的环境中。除此之外,我还想要什么呢?”

人类要是偏离了真主的道路,不管他得到多少今世生活中的浮华点缀,拥有了多少物质享受,他绝不会获得幸福的;因为人只有在依赖真主,在纪念真主的庇荫,在托靠真主的芬芳下,才能获得心灵的安宁。真主说:“他们信道,他们的心境因记忆真主而安静,真的,一切心境因记忆真主而安静。”(雷霆章28)

那是因为:(心里有些纷乱,只有对真主的向往才能收拢它;心里有些孤独,只有在幽静孤独的时候对真主的依恋才能抚慰它;心里有忧伤,只有认识真主,和对真主真实的信仰,才能使它快乐;心里有担忧,只有托靠真主,对他的敬畏才能使它安静,心里有悔恨的火焰,只有喜悦他的命令,他的禁戒,他的判决,和对他的前定的坚持和执着;心里有迫切需求,只有在真主成为唯一的追求之后,它才会满足;心里有贫穷,只有对真主的喜爱,向他忏悔,长期纪念他,为他而虔诚敬拜才能使它富足;除此之外,就是把整个世界所有的财富都给与他,也永远不能使它满足。)[1]

[1] 《行道者的天梯》,作者伊布奴力•盖木,743页

善功

真主说:“信道而且行善者,得享幸福和优美的归宿。”(雷霆章29)

从心底深处信仰真主,信仰他的天使,经典,使者和末日,而且以善功证实了信仰,以心理的功修,象喜爱真主,敬畏他,指望他的恩赐等等;以身体的功修,象礼拜,斋戒等等;像这样的信士们拥有完全的舒适,完美的安宁;那是由于他们所获得的真主的喜悦,和今世后世中真主的善待;所以我们就要在信仰的同时加强善功;真主说:“信道的人、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒,凡确信真主和末日,并且行善的人,将来必定没有恐惧,也不忧愁。”(筵席章69)

我们先知(真主赐福他)的休闲和快乐就在他开始礼拜,做功课的时候,他常说:“比俩里啊,为礼拜做召唤词,让我们享受礼拜。”(艾布•达伍德的传述)

奉献是幸福的秘诀

这是个被证实的,无可厚非的事实,因为我们都知道善待别人的人是人们当中最幸福的,最受人爱戴的。真主说:“你们绝不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的,无论是什么,确是真主所知道的。”(仪姆兰的家属章92)

给予有很多种形式;的确真主把施舍财物作为了伊斯兰的五个支柱之一;他规定富裕的人必须交出天课给穷人;真主还要求,这种赠与必须是心甘情愿的,虔诚为真主而举意奉献自己所喜爱的,而不能向接受者夸耀和骄矜,真主说:“信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他,而使你们的施舍变为无效。”(黄牛章264)

真主还扩大了赠与的范围,给予不仅仅是以金钱的方式,还包括食物,时间或者体力工作等,真主说:“(8)他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。(9)‘我们只为爱戴真主而赈济你们,我们不望你们的报酬和感谢。’”(人章8,9)

甚至包括那怕一个笑脸,使者(真主赐福他)说:“对你兄弟的一个微笑,也是你的一次施舍”,他说:“谁帮助他的兄弟,真主就会帮助他;谁替穆斯林解除了一个困难,在复生日,真主就会为他解除一个磨难;谁保护了穆斯林的名誉,在复生日,真主就会保护他的名誉”(艾布•达伍德的传述)。无疑这种施舍会带给人今世的幸福;但是为了今世的利益,或者为了炫耀,为了骄矜而施舍,而沽名钓誉的人,是得不到任何幸福的。

对真主的依赖是幸福的关键

人往往会感觉很无助,对某些事无能为力;然后他就会寻求,或者投奔有能力的人,依托他,向他寻求援助;然后有谁比真主更强大,更有能力?!所以说幸福的关键就是托靠真主,他是强有力的,全能的,他掌握天空大地的王权,为所欲为的,他意欲一件事,就说:‘有’,它就有了。真主说:“当他欲造化任何事物的时候,他的事情只是说声:‘有’,它就有了。”(雅辛章82)

为此,清高的真主命令人们,去依托独一无偶的他,真主说:“你们只应该信托真主,如果你们是信士的话”(筵席章23)

除此之外,人还有什么保障呢,真主足为受托者。“你当信托真主,真主足为受托者”(妇女章81)

这份信托肯定会给人带来安宁、幸福、保障、和万事的定夺;只有尝试过的人才能明白。真主说:“(2)谁敬畏真主,他将为谁辟一条出路,(3)而且从他料想不到的地方供给他。谁信托真主,他将使谁满足。真主确是能达到自己的目的的,真主确已使万物各有定数。”(离婚章2,3)

更不用说他对托靠他的信士们的护佑,使他们远离恶魔的教唆,真主说:“对信道而且信赖真主者,他毫无权利。”(蜜蜂章99)

还使他免受敌人的伤害,真主说:“(173)有人曾对他们说:‘那些人确已为进攻你们而集合队伍了,故你们应当畏惧他们。’这句话却增加了他们的信念,他们说:‘真主是使我们满足的,他是优美的监护者。(174)他们带着从真主发出的赏赐和恩惠转回来,他们没有遭受任何损失,他们追求真主的喜悦。真主是有宏恩的。(175)那个恶魔,只图你们畏惧他的党羽,你们不要畏惧他们,你们当畏惧我,如果你们是信道的人。”(仪姆兰的家属章173,174,175)

信托的实质就是心灵对独一的真主的依赖,只要心理完全不依赖,不偏向媒介因素的话,人就不会受到任何媒介的伤害;同样,如果谁心里依赖别人,信托别人,托靠别人,然后只在口头上说:‘我托靠真主’是没有任何益处的;因为口舌的托靠是一回事,心灵的依托又是另一回事。

幸福来自于对真主的坚信和信赖

信仰的确能带给信士对真主完全的依赖和信托,从而获得自信,然后他在生活中不会畏惧任何事物,因为他时时刻刻都清楚,一切事物都归超然的真主掌握。他说:“如果真主使你遭受灾难,那末,除他外绝无能解除的。如果他使你享受福利,【那末,任何人不能干涉他】,因为他对于万事是全能的。”(牲畜章17)

“部分科学研究证实,帮助别人能治疗心里的神经紧张;因为许多心理学领域专家强调说:帮助别人能减轻神经紧张,帮助别人能促进(内啡肽)激素的分泌,那是一种能帮助人感受到内心快乐和兴奋的激素;美国健康促进学会前会长埃伦•莱克斯强调说,帮助别人能帮助减轻神经压力;因为一个人帮助别人时,能转移他思想上的忧虑,和个人烦恼,然后他就会感受到心灵的舒适了。”

他坚信所有的福利给养都由真主掌握,真主说:“除真主外,你们只崇拜偶像,你们只捏造妄言。你们舍真主而崇拜的【偶像】,不能主持你们的给养,所以,你们应当到真主那里寻求给养,你们应当崇拜他,你们应当感谢他,你们只被召归他。”(蜘蛛章17)

大地上任何动物,真主担负了它们的给养。真主说:“大地上的动物,没有一个不是由真主担负其给养的,没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”(呼德章6)

甚至,那怕它无能于寻求自己的给养也罢,真主说:“许多动物,不能担负自己的给养,真主供给他们和你们,他是全聪的,是全知的。”(蜘蛛章60)

他坚信自己的给养必定会到来,那是毫无疑问的,真主说:“(22)在天上,有你们的给养,也有应许你们的赏罚。(23)以天地的主盟誓,这确是真实的,犹如你们能说话一样。”(播种者章22,23)

坚信真主给人们分配好了给养,给每个人规定了定分,真主说:“你说:‘我的主欲使谁的给养宽裕,就使他宽裕;欲使谁的给养窘迫,就使他窘迫。但众人大半不知道。”(赛伯邑章36)

他坚定不移地相信,真主将会以好坏的事物来考验他,真主说:“凡有血气的人,都要尝死的滋味。我以祸福考验你们,你们只被召归我。”(众先知章35)

若不是真主的怜爱,他确已灰飞烟灭了。正如他知道自己在这世界上只是个过客,不管是长寿还是夭折;因为他必定要转移到另一个世界中;以这个原则生活在这个世界上,他不担心患难,他唯一敬畏的只有真主,即使离强敌只有一箭之遥,或者更近也罢;真主在叙述穆萨,在法老王的军队快要追上他时的情形时说:“(61)当两军相望的时候,穆萨的同伙们说:‘我们势必要被敌人追上。’(62)他说:‘绝不会的!我的主同我在一起,他将引导我。’(63)我启示穆萨说:‘你应当用你的手杖击海。’海就裂开,每一部分,像一座大山。(64)在那里,我让那些人逼近【他们】。(65)我拯救穆萨和他的全体伙伴。(66)然后,淹死了其余的人。(67)此中确有一种迹象,但他们大半不是信道者。”(众诗人章61—67)

这位所有坚信者的领袖穆罕默德(真主赐福他),假如当时他的敌人检查一下脚下,就发现他了,——在敌人在搜查他们,要杀害他们的时候——但是,他在这危急时刻,坚定地对山洞中的同伴艾布•拜克尔说道:“‘不要忧愁,真主确是和我们在一起的。’真主就把宁静降给他,而且以你们所看不见的军队扶助他,并且使不信道者的言辞变成最卑贱的;而真主的言辞确是最高尚的。真主是万能的,是至睿的。”(忏悔章40)

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欧内斯特•勒南

法国历史学家
信仰和生活
“信仰是人在生活中所必备的求助力量之一,丧失信仰是无能面对生活的预警。”

坚信清高伟大的真主才能定夺死亡,所以他不怕死,真主说:“人们到了死亡的时候,真主将他们的灵魂取去;尚未到死期的人们,当他们睡眠的时候,真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者,他扣留他们的灵魂;他未判决其死亡者,便将他们的灵魂放回,至一定期。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(队伍章42)

相反,他坚信死亡是必然的,不可避免的,真主说:“你说:‘你们所逃避的死亡,必定与你们会面,然后你们将被送到全知幽明的主那里,他将把你们的行为告诉你们。”(聚礼章8)

坚信死亡的到来,必然是在规定的时间里,真主说:“如果真主以世人的不义而惩治他们,那末,他不留一个人在大地上,但他让他们延迟到一个定期,当他们的定期来临的时候,他们不得延迟一霎时,【当其未来临的时候】,他们不能提前一霎时。”(蜜蜂章61)

情愿是幸福之路的入口

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罗杰•杜巴克

瑞士思想家,新闻人士
应该给无神论降温
“我明白了,伊斯兰的教导能使心灵安宁;而无神论则会使人绝望;因为他们不信仰任何东西,同时我了解到,欧洲人没有了解伊斯兰的真相,他们只是以自己唯物的思想批判伊斯兰。”

幸福就是人生活在喜悦和情愿中,恼怒和心胸狭窄会毁掉人的生活,毁掉他的灵魂,他的感觉;而情愿则是幸福、安宁、愉悦、快乐和宽舒的开端,因为情愿就是从心底里,对真主的选择和定夺的接受和安宁,这份镇定会把生活中遇到的任何事转变成积极向上的,幸福的,愉快的;从内心里他不会指望除养主以外的任何人,不会为任何福利而嫉妒别人;这份安定会使仆人努力工作,向他的主祈祷,然后满足于真主为他分配的福利;从而过上幸福美满的生活。这情愿有几种:

喜悦真主为养主,喜悦伊斯兰为自己的宗教,喜悦穆罕默德为使者,为先知;没有这份喜悦和情愿,人的生活将处在长期的心神不宁,和焦虑不安中,使者(真主赐福他)说:“情愿认真主为主宰,以伊斯兰为宗教,以穆罕默德为使者的人尝到了信仰的滋味。”(布哈里的传述);谁尝不到信仰的滋味,他就尝不到幸福的感觉;相反他将处在不安和苦闷中。喜悦真主就意味着信仰真主的存在,感受到他的伟大,他的智慧,他的万能,他的知识,信仰他的尊名,心甘情愿地崇拜他;否则,它就是怀疑、迷茫、病态和痛苦,求真主护佑。

情愿和服从真主的判决,他的律法,真主说:“指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。”(妇女章65)

人类在历史上,在不公正的黑暗的法律,规定和制度下经历过许多不幸的磨难,以及许多世间的沧桑;因为那些法律是人类的作品,它不像创造人类,全知人类利益的主宰的法度。真主说:“创造者既是玄妙而且彻知的,难道他不知道你们所隐匿的言语吗?”(国权章14)

情愿服从真主的定夺,他的安排,信士情愿真主的定夺,真主的前定;因为他坚信只有真主意欲的时候,他才会遇到灾难,坚信真主将会引导他的心灵。真主说:“凡灾难的发生,无一不是依真主的判决的。谁信真主,他将引导谁的心,真主是全知万物的。”(相欺章11)

他情愿真主的定夺和判决,因为他毅然决然的知道,只有真主才能揭起他的磨难,真主说:“如果真主降一点灾害与你,那末,除他之外,绝无能解除灾害的。如果他欲降福利于你,那末,任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的,是至慈的。”(优努斯章107)

信仰的奥秘在于,它能让信士情愿真主为他安排的一切,忍受所有的艰难和困苦,感谢所有的赏赐和恩惠;这种内心的情愿和喜悦是其他任何人所得不到的,使者(真主赐福他)说:“信士的事情真奇怪,他所有的情况都是好的,这种好事只属于信士;如果遇到幸运的事,他就感谢真主,然后就能得到回赐;如果遇到伤害,他就忍耐,真主就会给他报酬”(穆斯林的传述);而且使者(真主赐福他)教导我们,在看到别人在物质方面超过我们时,怎么样做到情愿真主的分配,他说:“在生活中,你们应该看不如你们的人,不要看你们之上的人,因为那会让你们不轻视真主赐予你们的恩惠。”(布哈里和穆斯林共同传述的)。