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道德的道路

道德的道路

道德的道路

信仰和道德的关系

幸福的道路应该是一条道德旗帜鲜明的路,踏上这条路的人能在各个角落看到爱心、宽容、慷慨、真实、协商等等美德,它还能让自我,自我的欲望升华为高贵的美德,完美的礼节,然后美德也不是什么可有可无的奢侈品,相反它的可以改变生活轨迹的重要因素之一,如果个人的道德素质提高了,那末它会积极地反映在个人和社会生活的幸福中,如果道德败坏了,那末,所有的生活将暗淡无光。

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古斯塔夫•勒庞

法国历史学家
道德原则
“在《古兰经》中道德原则拥有很高的位置,各民族所遵循的伦理道德随着时代的变迁而变更,象信奉尔萨宗教的那些民族变迁的那样。现在可以得出的一个最重要的结论就是,《古兰经》对遵循其法律的民族的巨大影响;象伊斯兰那样拥有心灵建设的宗教非常少,而象伊斯兰那样拥有持续影响力的更是凤毛麟角,《古兰经》是东方生活的轴心,如我们大家看到的那样,它影响着生活中最细节的事物。”

所以,伊斯兰重视对人们心灵道德的培养,鼓励人们坚持道德,真主的使者(真主赐福他)曾限定了派遣他的第一目的,说:“我被派遣只为完善美德”(伯海给的传述),伊斯兰的使命就好像是为了建设一个人类历史上最伟大的文明,伊斯兰人付出了巨大的努力,把它的光明传达给了整个人类,把人类召集在它的周围;它所宣扬的就是改善人的道德,塑造他们的美德,在他们眼前照亮完美的天空。

那末,使者(真主赐福他)的使命,就是道德,是改善美德,清洁心灵;因为当时的人们已经迷失了这些美德,既无知,又愚昧,真主说:“他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他们宣读他的迹象,并培养他们,教授他们天经和智慧,尽管以前他们确实在明显的迷误中;”(聚礼章2)

他说:“犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们,对你们选读我的迹象,熏陶你们,教授你们天经和智慧,并将你们所不知道的教授你们。”(黄牛章151)。

信仰是一种力量,它能督促信士趋向美德,能使他抛弃错误和下流的行为,所以道德的败坏可以看成是信仰的危机,正如美德可以看成是信仰坚强的证明;真主的使者(真主赐福他)说明了,坚强的信仰能成就坚实的美德,而道德的堕落,其原因就是信仰的滑坡,或者甚至信仰的丢失,因为没有信仰的人干任何下流的坏事时,不顾及任何人,既不怕埋怨,也不担心恶报,真主的使者说:“廉耻和信仰确是紧密相连的,如果其中一方面提高了,另一方面自然也提高了”(伯海给的传述),而且他(真主赐福他)把针对邻居的亏待作为了丢失信仰的证据,他说:“以真主的名义起誓,他不是信士,以真主的名义起誓,他不是信士,以真主的名义起誓,他不是信士,”他们说:“真主的使者啊!是谁啊?”他说:“就是邻居不能安宁与他的人。”他们说:“真主的使者啊!不安宁与他的什么啊?”他说:“他的伤害。”(布哈里的传述)

为此,真主在呼吁他的仆人们向善,要求他们远离恶行时,把道德作为了他们心灵中坚强的信仰的必然表现。在真主的经典中有许多次说道:“信道的人们啊”

然后这之后就提到他们的任务,比如说:“信道的人们啊!你们要敬畏真主,要和诚实的人在一起。”(忏悔章119)

同样,使者在给他的信士们教导美德时,把这和信仰联系到了一起,他说:“谁信仰真主,信仰末日,就让他款待客人,谁信仰真主和末日,就让他保护邻居,谁信仰真主和末日,就让他说好话,或者让他沉默。”(艾哈迈德的传述)。就这样,伊斯兰在培养人们心中美德素养的时候,依靠的就是真实和完美的信仰。

功修和道德

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托尔斯泰

俄罗斯文学家
受人鄙弃的陋习
“穆罕默德把一个血腥低贱的民族从受人鄙弃的恶习下拯救了出来,给他们指明了一条崛起和文明的道路;而且他所带来的律法将会领导世界,因为这套法律跟理智和智慧是和谐的。这些足以让他傲立于人类伟人之首。”

伊斯兰的功修不是一些高深莫测的语言,也不是毫无意义的动作,它是一系列能清洁心灵,能改善生活的言语和行为,因为伊斯兰的所有主命功修的目的就是,让穆斯林在生活中拥有高尚的道德,能坚持这些美德,不管环境怎么变化,情况怎么改变;尊贵的《古兰经》,圣洁的圣训明白的说明了这些事实;如主命的礼拜,在真主为礼拜而发出的命令中,说明了它可以制止不道德的事,如干丑事和恶事,他说:“你应当宣读启示你的经典,你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶,纪念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。”(蜘蛛章45)

伊斯兰的天课,它不仅仅是一种从有钱人手中收过来接济穷人的苛捐,它是为了培养同情和爱心,为了巩固不同阶层的人之间相互了解和亲密的关系,以及熏陶内心,排除人心中缺陷和毛病,使社会和谐,共同提高以达到相互爱戴,相互尊重的社会水平。这才是天课的第一大奥秘。伟大的真主说:“你要从他们的财产中征收赈款,你借赈款使他们干净,并使他们纯洁;你要为他们祈祷,你的祈祷,确是对他们的安慰。真主是全聪的,是全知的。”(忏悔章103)

为此他没有把施舍局限在分享财产中,他还把许多能使社会和个人幸福的美德,也作为了施舍的项目。使者(真主赐福他)扩展了穆斯林应该付出的施舍的意义,他说:“把你水桶中的水分一点给你兄弟就是一份施舍,命人行善,制止人犯罪是一项施舍。”另一个传述中有“对你兄弟的一个微笑是你的一项施舍,你从道路上移除一块石头,一个荆棘,一根骨头,算你的一次施舍,给一个迷路的人指点方向,算你一次施舍。”(伯海给的传述)。

斋戒也同样,伊斯兰不把它看成是仅仅的停止吃喝,相反它把斋戒当做是让人体验穷人和可怜人的感受,同时培养心理对于欲望和需求的控制能力的一个步骤,真主说:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(黄牛章183)

使者(真主赐福他)说:“谁要是没有杜绝说谎,和行骗的话,对于他的不吃不喝,真主是丝毫不需求的;”(艾哈迈德的传述)。他说:“斋戒不仅仅是戒绝吃喝,斋戒其实是戒除说荒谬和下流的话,如果有人谩骂你,或者对你干蠢事,你就说:我封斋了,我封斋了。”(伊本•赫宰迈的传述)。

对于朝觐,人们仅仅以为它是一次旅行,而忽略了许多道德意义;“朝觐的月份,是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人,在朝觐中当戒除淫秽、恶言和争辩。凡你们所行的善功,真主都是知道的。你们当以敬畏做旅费,因为最好的旅费是敬畏。有理智的人啊!你们当敬畏我。”(黄牛章197)

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马尔塞尔•布瓦萨尔

法国思想家
法律和道德
“伊斯兰的信仰不区分法定义务和道德义务,这种道德和法律之间无缝的衔接,奠定了这个体系坚不可摧的基础。”

前面这些经文说明了宗教和美德之间紧密的关系,因为伊斯兰最主要的支柱性的功修,像礼拜、斋戒、天课、朝觐,以及其他的善功,能让人获得人性的完美,能提高人的生活,让人过上一种优美的,能在美德和高贵的原则之内,享受到幸福和安宁的生活的道路;这些是不同形式的崇拜功修,但它们都有一个同样的目的,正如使者所描述的那样,他说:“派遣我只为完善美德”(伯海给的传述);所以说,幸福的道路,它以道德为中心,以美德为轨迹,它不区分和分离宗教功修和道德。

伊斯兰的道德

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杰克•s•瑞斯乐

法国研究人员
仔细实用的规定
“《古兰经》拥有对所有司法问题的解决方案,它使宗教律法和道德规范结合到了一起,创建了一套制度,一个社会的统一,消除了迫害、暴力和迷信;它和弱者一起挽起了手臂,嘱咐人们要行善,要人们相互怜悯。而在立法方面它规定了一套关于当今称之为慈善的完整的法律,制定了制定合约,遗产继承制度,在家庭生活方面,它规定了每个人的行为规范,包括对待子女,对待奴隶佣人,两性之间的行为,对待动植物,关于健康,穿戴等等的规范道德和法律法规。”

幸福的道路,它的立法基础,它的培养原则,它的信仰框架建立在各方面的道德基础上,从对真主的礼节,到对自己,对朋友,对亲属,对邻居的道德,对敌人,对仇敌的道德,以及对周围动物和其他物体得态度,甚至对环境,对树木花草的态度;包括这些方面言语中的礼节,以及行为中的道德,甚至内心中,思想上的观念,清高的真主,在强调言语中的道德时说:“你们应对人善言”(黄牛章83)

在肯定行为中的道德基础时,真主说:“你应当以德报怨,我知道他们所描叙的。”(信士章96)

思考真主的经典内容,你就能发现,里面充满了对道德建设的命令;请参考以下这些经文,真主说“行善者只受善报”(至仁主章60)

真主说:“你们不要忘记互惠”(黄牛章237)

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托马斯•卡莱尔

苏格兰历史学家,评论家
捏造和歪曲事实
“那些极端偏见主义者们妄称,穆罕默德想要的只是个人名利,个人权势;绝不是这样的,以真主的名义起誓,这位出生荒漠,拥有强大内心,满腔同情、怜爱、仁慈和智慧的伟人心里,没有任何的现实的期望,也没有任何对权势和名利的企图。怎么不是呢?那是一个纯洁的心灵,这样的人只能是虔诚的,努力的。?!”

真主说:“我只有很好的忍耐,对于你们所叙述的事,我只能求助于真主!”(优素福章18)

真主说:“复活时是必定来临的。所以你应当温和地原谅众人。”(石谷章85)

真主说:“你要原谅,要劝导,要避开愚人。”(高处章199)

清高的真主说:“当他们听到恶言的时候,立即退避,他们说:‘我们有我们的行为,你们有你们的行为。祝你们平安!我们不求愚人的友谊。”(故事章55)

真主说:“善恶不是一样的,。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”(奉绥来特章34)

使者(真主赐福他)的美德就是《古兰经》,为什么不是呢?真主赞扬他说:“你确是具备一种伟大的性格的”(笔章4)

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蒙哥瓦力•瓦特

英国东方学家
公正廉洁
“这个人为信仰所承受的迫害,以及那些信仰他,追随他,把他当做领袖和向导的人们所拥有的高贵品德,以及他所取得的伟大成就,这些都证明他内在的公正和正义;如果假设穆罕默德是个名不副实的人,那么这个假设会催生更多无法解释的疑问,因为在整个西方历史人物中,没有那个人像穆罕默德那样未曾获得相应的认可。”

为此,他所肩负的使命,把美德放在了比 其它功修更高的地位,真主的使者说:“信士当中信仰最完美的人,就是道德最完美的人,他们中最优秀的人就是他们中最善待他们的女人的。”(佰海给的传述)。他说:“善功就是美德,而罪恶就是在你心里隐藏的,不想让人们知道的事。”(穆斯林的传述),他说:“干丑事和爆粗口和伊斯兰一点都不沾边,人们当中最好的人,确是他们中道德最好的人”(艾哈迈德的传述),(真主赐福他)他说:“在复生日,没有任何事物能比美德,更能增加信士的善功分量的;真主的确恼怒干丑事的说下流话的人。”(伯海给的传述)

使者(真主赐福他)说:“你们当中我最喜欢的,最接近我的人就是道德最好的人;你们当中我最厌恶的,在后世中离我最遥远的人,就是你们中道德败坏的人,夸夸其谈的人[1],口无遮拦的人[2],高谈阔论的人[3]”。(艾哈迈德的传述)。

伊斯兰的道德是完善的,全面的,它开始于

[1] 就是那些夸夸其谈,说话不着边际的人。 [2] 说话不经过大脑,口无遮拦的人。也可以解释为:经常撇嘴角而嘲笑人们的人,或者说话勉强,不可靠的人。 [3] 大话连篇,说话傲慢的人;阿语词根“法海个”的意思就是充满,和宽阔。有解释为:因为骄傲自大而说大话

对真主,对人,动物,环境的美德

对真主的礼节:

对真主的礼节包括三个事情:第一:信仰他,接受并信仰所有他的一切言辞。真主说:“真主——除他外,绝无应受崇拜的——在确立无疑的复活日必集合你们。言辞方面,谁比真主更诚实呢?”(妇女章87)

信仰真主的言辞,就要求人信仰他,替他辩护,为他的道路而奋斗,对他的言辞,他的使者的言语不能心存疑虑,也不能含糊。

第二:人要全盘接受真主的法律,并在生活中执行它,实践它,不能拒绝来自真正的任何判决,如果他拒绝真主法律中的任何一点,那就是对真主的不道德;所以,真主禁止我们把自己的主张和私欲凌驾在真主的话语之上,真主说:“信道的人们啊!你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事,你们应当敬畏真主;真主确是全聪的,确是全知的。”(寝室章1)

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刘易斯•塞伊迪威

法国东方学家
仁义道德的宗教
“《古兰经》中的每一个章节都表达着对真主的酷爱,《古兰经》在建设道德规范的同时,强烈的督促人趋向美德,鼓励人们交流感情,要人们改善心意,原谅辱骂;它谴责骄傲自大和狂暴易怒;它指出有些罪孽是由想法和观念产生的,它要求人们去践行约定,那怕和非穆斯林定的也罢;它要人们谦虚和放下架子。《古兰经》中简明扼要的,充满智慧和奥秘的,奠定纯洁的道德基础的这些言语,能充分地说明它是包罗万象的。”

第三:他情愿和接受真主的定夺,遇到好事他感谢真主,遇到磨难他忍受,并向真主求援。情愿好坏的定夺,接受它,对真主的定然心甘情愿就是对真主定然的美德;为此真主表扬那些坚韧者,说:“(155)你当向坚忍的人报喜。(156)他们遭难的时候,说:我们确是真主所有的,我们必定只归依他。”(黄牛章155,156)

在人际交往中的道德:

真主命令人们善待所有人,特别是自己的父母,亲属,就是必须和他们接续的骨肉亲,以及邻居;真主说:“当时,我与以色列的后裔缔约,说:‘你们应当只崇拜真主,并当孝敬父母,和睦亲戚,怜恤孤儿,赈济贫民,对人说善言,谨守拜功,完纳天课。’然后,你们除少数人外,都违背约言,你们是常常爽约的。”(黄牛章83)

真主说:“你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信真主,信末日,信天神,信天经,信先知,并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言,忍受贫困、患难和战争。这等人,确是忠贞的,这等人确是敬畏的。”(黄牛章177)

真主说:“他们问你他们应该怎样费用,你说:‘你们所费用的财产,当费用于分母、至亲、孤儿、贫民、旅客;你们无论行什么善功,都确是真主所全知的。’”(黄牛章215)

真主说:“(74)信道而且迁居,并且为真主而奋斗的人和款留【使者】,赞助【正道】的人,这等人确是真实的信士,他们将获赦宥和优厚的给养。(75)此后信道而且迁居,并与你们共同奋斗的人,这等人是你们的同道。骨肉至亲互为监护人,这是载在天经中的,真主确是全知万物的。”(战利品章74,75)

真主说:“你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当孝敬父母,当优待亲戚,当怜恤孤儿,当救济贫民,当亲爱近邻、远邻和伴侣,当款待旅客,当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”(妇女章36)

真主说:“真主的确命人公平、行善、施济亲戚,并禁人淫乱、作恶事、霸道;他劝诫你们,以便你们记取教诲。”(蜜蜂章90)

真主说:“(23)你的主曾下令说:‘你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他们中一人或者两人在你的堂上达到老迈,那末,你不要对他俩说:呸!不要呵斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。(24)你应当毕恭毕敬的服侍他俩,你应当说:‘我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。’(25)你们的主是最知道你们的心情的。如果你们是善良的,那末他对于常常悔过者确是至赦的。 (26)你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们,你不要挥霍;(27)挥霍者确是恶魔的朋友,恶魔原是辜负主恩的。(28)如果你必须求得你所希望的从主降示的恩惠后才能周济他们,那末,你应该对他们说温和的话。”(夜行章23----28)

真主说:“你应当把近亲、贫民和旅客所应享的权利,交给他们,对于要想获得真主的喜悦者,这是更好的,这等人确是成功的。”(罗马人章38)

真主说:“众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主——你们常假借他的名义,而要求相互的权力的主——当尊重血亲。真主确是监视你们的。”(妇女章1)

清高的真主说:“假若你们执政,你们会不会在地方上作恶,并断绝亲戚关系呢?”(穆罕默德章22)

真主说:“(19)从你的主降示你的,正是真理,难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗?唯有理智者才能记住。(20)他们是实践真主的誓约而且不破坏盟约的。(21)他们是连接真主命人连接者的,是敬畏他们的主,畏惧严厉的清算的。(22)他们是为求得主的喜悦而坚忍的,是谨守拜功的,是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的财物的,是以德抱怨的。这等人得吃后世的善果——(23)常住的乐园,他们将进入乐园。他们的祖先、妻子和后裔中的善良者,都将进入乐园。众天神从每道门进去见他们,(24)【说】:‘祝你们平安!这是你们因坚忍而得的报酬,后世的善果真优美’。(25)与真主缔约,然后加以破坏的,断绝真主命人连接者的,在地方上进行破坏的,这等人将被诅咒,将吃后世的恶果。”(雷霆章19---25)

伊斯兰的道德不仅仅是针对朋友,同事,亲属,和邻居的,除他们之外,还有对敌人,那怕是交战时的敌人也罢,它是针对全人类的道德,真主说:“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”(奉绥来特章34)

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托马斯•阿诺德

英国东方学家
天下穆民皆兄弟
“伊斯兰所留下的天下穆民皆兄弟的最高贵的模式,是它引人入胜的因素之一。”

真主命令不可过分,即使对付那些和我们交战的人也罢,真主说:“你们当为主道而抵抗进攻你们的人,你们不要过分,因真主必定不喜爱过分者。”(黄牛章190)

请看看,在我们的使者(真主赐福他)派出他的军队去迎战敌军时,给他们下达的命令,你可以从中看到伊斯兰对作战的敌军的美德;他说:“你们不要失信,不要极端,不要侮辱尸体,不要杀害儿童,不要杀害僧侣道士”(艾哈迈德的传述),宗教命令真奇怪,他命令以这样的美德对待交战的敌人,而不和穆斯林交战的人,哪怕他是敌人也罢,真主鼓励人们善待他们,公平对待他们。真主说:“未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”(受考验的妇人章8)

对待动物的美德:

伊斯兰拓展了道德的范畴,包括了对动物的态度,真主的使者说:“一个女人因为一只猫而受到了惩罚,她困住了它,直到它被饿死了。她因此而进入了火狱,她既不给它喂食,也不让它自己找地上虫子吃4”(布哈里的传述),甚至真主要求的行善还包括,在宰杀动物过程中的善待,使者说:“真主的确命令善待任何事物,如果你们要行刑,就以最好的方式执行,如果你们要宰杀动物,那就用最好的方式宰杀,让他磨好刀子,让他快点结束被宰杀动物的痛苦。”(穆斯林的传述)。

对待环境的礼节

伊斯兰带来的礼节还包括对环境和公共场合的道德,他要求人不可浪费;对于消耗自然资源,以及霸占资源等行为,真主说:“你们可以吃饮真主的给养,你们不要在地方上为非作歹。”(黄牛章60)

清高伟大的真主说:“(151)你们不要服从过分者的命令,(152)他们在地方上伤风败俗,而不移风易俗。”(众诗人章151,152)

同样其他的自然资源,象水资源等等,伊斯兰寄予了很大的重视,真主说:“不信道者难道不知道吗?天地原是闭塞的,而我开天辟地,我用水创造一切生物。难道他们不信吗?”(众先知章30)

真主说:“真主从云中降下雨水,并借雨水使已死的大地复活;对善于听话的民众,此中确有一种迹象。”(蜜蜂章65)

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查尔斯王子

英国王储
伊斯兰和环境
“高贵的《古兰经》不区分人和自然,伊斯兰世界孕育着人类智慧和认知世界的最丰富,最伟大的宝藏。”

除尊贵的《古兰经》,使者(真主赐福他)也鼓励人们保护环境,保护周围的生态,圣洁的圣训反复地呼吁保护环境;以及减少对自然环境的破坏,象:水土流失、沙漠化和干旱等;使者说:“你们应当远离三个被诅咒的事:在水源、道路中央、乘荫凉的地方大小便”(艾布•达伍德的传述),他说:“一个穆斯林不管他种植了一株粮食,或者是一棵树苗,然后小鸟、人或者牲畜吃了它,他就能凭这一点而得到一次施舍的报酬”(穆斯林的传述),有一次,使者遇到了萨尔德,他正在洗小净;然后使者就说:“你怎么这么浪费?”他回答说:“小净中也会浪费吗?”他说:“是啊!那怕你在流水河边上也罢”(伊本•马哲的传述)。这就是使者的弟子们的道德,对待环境,甚至对战争中的敌人的态度,艾布•拜克尔(真主喜悦他)在派出军队时,命令军队说:“你们不可杀害儿童,女人,老人,不要砍伐结果实的树木,不可滥杀乱宰牛羊,除非为了充饥,不可摧毁房屋,不能毁坏或者焚烧椰枣树。”(马利克的传述)。

道德规范

在此列出部分《古兰经》和圣训中关于道德方面的嘱咐,其中

-《古兰经》中有:

真主说:“真主的确命令你们把一切受信托的事务交给应受的人,真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美!真主确是全聪的,确是全明的。”(妇女章58)

真主说:“(151)你说:‘你们来吧!来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应当孝敬父母;你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们;你们不要临近明显的和隐微的丑事;你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。(152)你们不要临近孤儿的财产,除非依照最优良的方式,直到他成年;你们当用充足的斗和公平的秤,我只依个人的能力而加以责成。当你们说话的时候,你们应当公平,即使你们所代证的是你们的亲戚;你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们,以便你们觉悟。’(153)这确是我的正路,故你们当遵循它;你们不要遵循邪路,以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们,以便你们敬畏。”(牲畜章151,152,153)。

真主说:“在改善地方之后,你们不要在地方上作恶,你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。”(高处章56)

真主说:“你当坚忍,因为真主必不使行善者徒劳无酬。”(呼德章115)

真主说:“(29)你不要把自己的手束在脖子上,也不要把手完全伸开,以免你变成悔恨的受责备者。(30)你的主必为他所意欲者而使给养富裕,必为他所意欲者而使给养窘迫。你的主对于他的众仆,确是彻知的,确是明察的。(31)你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女,我供给他们和你们,杀害他们确是大罪。(32)你们不要接近私通,因为私通确是下流的事,这行径真恶劣!(33)你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义,无辜而被杀者,我已把权柄授予他的亲戚,但他们不可滥杀,他们确是受援助的。(34)你们不要接近孤儿的财产,除非依照最优良的方式,直到他成年。你们应当履行诺言,诺言确是要被审问的事。(35)当你们卖粮的时候,应当量足分量,你们应当使用公平的秤称货物,这是善事,是结局最优的。(36)你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。(37)你不要骄傲自满地在大地上行走,你绝不能把大地踏穿,绝不能与山比高。(38)这些事,其恶劣是你的主所厌恶的。(39)这是你的主所启示你的智慧,你不要使任何神明与真主同受崇拜,否则,你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。”(夜行章29----39)

真主说:“(133)你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥,和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。(134)敬畏的人在康乐时施舍,在艰难时也施舍,且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。”(仪姆兰的家属章133,134)

真主说:“(11)信道的人们啊!你们中的男子不要互相嘲笑;被嘲笑者或许胜于嘲笑者。你们中的女子,也不要互相嘲笑;被嘲笑者或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤,不要以诨名相称;信道后再以诨名相称,这称呼真恶劣!未悔罪者是不义的。(12)信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑,有些猜疑,确是罪过。你们不要互相侦探,不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主,真主确是至赦的,确是至慈的。(13)众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。真主确是全知的,确是彻知的。”(寝室章11,12,13)

真主说:“(17)我的小子啊!你应当谨守拜功,应当劝善戒恶,应当忍受患难,这确是应该决心做的事情。(18)你不要为藐视众人而转脸,不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。(19)你应当节制你的步伐,你应当抑制你的声音;最讨厌的声音,确是驴子的声音。(鲁格曼章17,18,19)

真主说:“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说:‘祝你们平安’”(准则章63)

真主说:“你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当孝敬父母,当优待亲戚,当怜恤孤儿,当救济贫民,当亲爱近邻、远邻和伴侣,当款待旅客,当宽待奴仆。真主确是不喜爱傲慢的,矜夸的人”(妇女章36)

超然的主说:“只因为从你们的主发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你即决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”(仪姆兰的家属章159)

- 圣训中有:

如果我们来到圣训的花园,就能看到许多信仰的树木,结满了美德和礼节硕硕的果实:

-真主的使者说:“每一位平易近人的人不入火狱。”(提尔米子的传述)。

-使者对一位弟子说:“你的确有两个真主所喜爱的属性:厚道和宽容”(艾哈迈德的传述)。

-使者说:“只要有任何好东西的话,我绝不会背着你们攢起来,谁安分守己,真主就会使他平安无事;谁知足,真主就使他富足;谁坚持忍耐,真主就是他的保障。人所得到的赏赐中没有比忍耐更好、更宽裕的。”(穆斯林的传述)

-真主的使者说:“富裕不是依靠财物的多少而论的,真正的富人就是心理富裕的人。”(布哈里的传述)

-使者说:“强者不是靠武力,真正的强者就是在愤怒的时候,能把持住自己的人。”(布哈里的传述)

-使者说:“不会感谢人的人,不会感谢真主。”(艾哈迈德的传述)。

-使者说:“真主确已启示我:你们要虚心待人,你们之间不能相互欺压。”(伊本•马哲的传述)。

-他说:“每一次善行都是一次施舍,善行包括:遇到兄弟时报以微笑;从你的水桶倒一点水给你兄弟。”(提尔米子的传述)。

最后我们都看到,真正的幸福和美德之间的关系是坚固的,相辅相成的;优美的道德是人类幸福唯一的源泉,没有它就不会有任何幸福,没有道德,人在生活中能得到的只有失望、忧郁、不幸、痛苦和惆怅;所以说,幸福是人类趋向于获得美德的最主要的动力之一;因为他坚信,没有优美的道德,他享受不到片刻的真幸福,更过不上舒适安宁的日子。